儒林外史的经典名句段落300字 儒林外史摘抄好段落
【第1句】：人生南北多歧路，将相神仙，也要凡人做。百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树。功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沈醉去，水流花谢知何处？这一首词，也是个老生长谈。不过说：人生富贵功名，是身外之物；但世人一见了功名，便舍著性命去求他。及至到手之后，味同嚼蜡。自古及今，那一个是看得破的？（这是第一回中的）
【第2句】：那日，正是黄梅时候，天气烦躁。王冕放牛倦了，在绿草地上坐著。须臾，浓云密布，一阵大雨过了。那黑云边上，镶著白云，渐渐散去，透出一派日光来，照耀得满湖通红。湖边山上，青一块，紫一块。树枝上都像水洗过一番的，尤其绿得可爱。湖里有十来枝荷花，苞子上清水滴滴，荷叶上水珠滚来滚去。（我喜欢这里面写景的句子，很质朴，却具有十分强的意象！让人读起来就感觉身临其境，句子简洁却生动形象！这也是第一回中的！）
【第3句】：马二先生上船一直来到断河头，问文瀚楼的书坊，乃是文海楼一家，到那里去住。住了几日，没有甚么文章选，腰里带了几个钱，要到西湖上走走。这西湖乃是天下第一个真山真水的景致。且不说那灵隐的幽深，天竺的清雅，只这出了钱塘门，过圣因寺，上了苏堤，中间是金沙港，转过去就望见雷峰塔，到了净慈寺，有十多里路，真乃五步一楼，十步一阁，一处是金粉楼台，一处是竹篱茅舍，一处是桃柳争妍，一处是桑麻遍野。那些卖酒的青帘高扬，卖茶的红炭满炉，士女游人，络绎不绝，真不数“三十六家花酒店，七十二座营弦楼”。。。。。。。。。。。（这是第十四回中的内容，因为句子太多不方便摘抄所以主要写写自己的体会，这一回中马二上游西湖这段的描写甚为有趣，这也是在整本书中极少的游记，其细腻别致，与别的游记又有所不同，看的兴趣盎然，仿佛在与马二同游一般，置身其中。）
【第4句】：功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沈醉去，水流花谢知何处？出处: 《儒林外史》
【第5句】：话说周进在省城要看贡院，金有余见他真切，只得用几个小钱同他去看。不想才到'天'字号，就撞死在地下。众人都慌了，只道一时中了邪。行主人道："想是这贡院里久没有人到，阴气重了。故此周客人中了邪。"金有余道："贤东！我扶著他，你且到做工的那里借口开水灌他一灌。"行主人应诺，取了水来，三四个客人一齐扶著，灌了下去。喉咙里咯咯的响了一声，吐出一口稠涎来。众人道："好了。"扶著立了起来。周进看看号板，又是一头撞了去；这回不死了，放声大哭起来。众人劝也劝不住。金有余道："你看，这不是疯了么？好好到贡院来耍，你家又不曾死了人，为甚么号淘痛哭？"周进也不听见，只管伏著号板，哭个不住；一号哭过，又哭到二号、三号，满地打滚，哭了又哭，滚的众人心里都凄惨起来。金有余见不是事，同行主人一左一右，架著他的膀子。他那里肯起来，哭了一阵，又是一阵，直哭到口里吐出鲜血来。众人七手八脚，将他扛抬了出来，在贡院前一个茶棚子里坐下，劝他吃了一碗茶；犹自索鼻涕，弹眼泪，伤心不止。
【第6句】：内中一个客人道："周客人有甚心事，为甚到了这里这等大哭起来？"金有余道："列位老客有所不知，我这舍舅，本来原不是生意人。因他苦读了几十年的书，秀才也不曾做得一个，今日看见贡院，就不觉伤心起来。"只因这一句话道著周进的真心事，于是不顾众人，又放声大哭起来。又一个客人道："论这事，只该怪我们金老客；周相父既是斯文人，为甚么带他出来做这样的事？"金有余道："也只为赤贫之士，又无馆做，没奈何上了这一条路。"又一个客人道："看令舅这个光景，毕竟胸中才学是好的。
《儒林外史》精彩句子
【第1句】：有人辞官归故里,有人星夜赶科场。少年不知愁滋味,老来方知行路难。——吴敬梓《儒林外史》
译文：有些人做了官之后不想做了，辞官回家了，而有些没有当官想当官的人日夜兼程的去考试，为了就是做个官。
【第2句】：浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处？——吴敬梓《儒林外史》
译文：痛饮三杯浊酒沉沉醉去，管它落花无踪，流水无边去。
【第3句】：百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树。——吴敬梓《儒林外史》
译文：无数朝代的兴亡有如朝暮更迭，江风吹到了前朝的树（寓指前朝繁华散尽）。
【第4句】：三十年河东， 三十年河西。 莫欺少年穷！——吴敬梓《儒林外史》
译文：少年穷一时，且不要瞧不起年轻人。
【第5句】：人生南北多歧路，将相神仙，也要凡人做。——吴敬梓《儒林外史》
译文：人生处处都有许多不同的境遇，将相神仙也是由凡人来做的。
儒林外史精彩片段及赏析
自此严监生的病，一日重似一日，毫无起色。诸亲六眷，都来问候，五个侄子，穿梭的过来陪郎中弄药。到中秋以后，医生都不下药了；把管庄的家人，都从乡里叫了来，病重得一连三天不能说话。晚间挤了一屋子的人，桌上点著一盏灯；严监生喉咙里，痰响得一进一出，一声接一声的，总不得断气。还把手从被单里拿出来，伸著两个指头；大侄子上前问道：“二叔！你莫不是还有两个亲人不曾见面？”他就把头摇了两三摇。二侄子走上前来问道：“二叔！莫不是还有两笔银子在那里，不曾吩咐明白？”他把两眼睁的溜圆，把头又狠狠的摇了几摇，越发指得紧了。奶妇抱著儿子插口道：“老爷想是因两位舅爷不在跟前，故此惦念？”他听了这话，两眼闭著摇头。那手只是指著不动。赵氏慌忙揩揩眼泪，走近上前道：“老爷！别人都说的不相干，只有我晓得你的意思！”……“你是为那盏灯里点的是两茎灯草，不放心，恐费了油；我如今挑掉一茎就是了。”说罢，忙走去挑掉一茎；众人看严监生时，点一点头，把手垂下，登时就没了气。
赏析：严监生临终之际，伸着两个指头就是不肯断气，大侄子、二侄子以及奶妈等人都上前猜度解劝，但都没有说中，最后还是赵氏走上前道：“爷，只有我能知道你的心事。你是为那灯盏里点的是两茎灯草，不放心，恐费了油。”直到赵氏挑掉一根灯草，他方才点点头，咽了气。这细节成为中国文学史上极著名的一例，它对那些悭吝乡绅的揭露讽刺可谓入木三分，同时也为严监生的性格塑造添上了极传神的一笔。
范进不看便罢，看了一遍，又念一遍，自己把两手拍了一下，笑了一声，道："噫！好了！我中了！"说着，往后一交跌倒，牙关咬紧，不省人事。老太太慌了，慌将几口开水灌了过来。他爬将起来，又拍着手大笑道："噫！好！我中了！"笑着，不由分说，就往门外飞跑，把报录人和邻居吓了一跳。走出大门不多路，一脚踹在塘里，挣起来，头发都跌散了，两手黄泥，淋淋漓漓一身的水。众人拉他不住，拍着笑着，一直走到集上去了。众人大眼望小眼，一齐道："原来新贵人欢喜疯了。"老太太哭道："怎生这样苦命的事！中了一个甚么举人，就得了这拙病！这一疯了，几时才得好？"娘子胡氏道："早上好好出去，怎的就得了这样的病！却是如何是好？"众邻居劝道："老太太不要心慌。我们而今且派两个人跟定了范老爷。这里众人家里拿些鸡蛋酒米，且管待了报子上的老爹们，再为商酌。
赏析：作者此处对范进的语言描写，用了反复的修辞手法。一个“噫”，写出他惊喜过望的心情。与狂喜的心情合拍，语句短小，语气强烈。作者反复中又有变化，前一处用“好了”，后一处只用一个“好”字，冲动的劲儿又有区别。疯跑的动作，用了“飞跑”来形容，写足了那股疯劲。作者写范进踹在塘里，包含了极其强烈的讽刺意味。 作者通过对范进的狂态的生动描绘，以犀利的笔触深刻地揭露了热衷科举的封建知识分子可鄙而又可悲的丑恶灵魂
儒林外史摘抄一句话，然后赏析，数量尽量多一点
【第1句】：盗虚声者多，有实学者少
注释：
出自《儒林外史》第十回。
声，名声；学，学问。
赏析：
娄家三公子在船上遇到鲁编修，鲁编修问到故乡的年景，又问近来可有几个有名望的人。三公子便说杨执中是一个品行极高的人，并拿出其诗作送于鲁编修看。
鲁编修愁眉道：“老世兄，似你这等所为，怕是自古及今的贤公子，就是信陵君、春申君也不过如此。但这样的人，盗虚声者多，有实学者少。”此语指那些只有表面声名而缺少真才实学的人。
从这句颇具说服力的话中我们似乎看到了一个讲究实学，反对虚声的俊才。但从下文就可明白鲁编修如此评价杨执中的依据是：“他若果有学问，为甚么不中去？只做这两句诗，当得甚么？”
原来鲁编修所指“实学”是能够在八股举业上有所作为，所以反对一切诗歌词赋等杂览，把科场的考试标准当成人生的价值标准，其“八股举业”思想标准无孔不入，连其女儿也成了渊博的“八股宿儒”。
从这个把全部生命倾注于有名无实的举业，无所作为的老学究口中说出这句话，令我们悟到：真正盗虚声而少实学者正是这些空洞麻木、思想僵化的酸腐儒生。
【第2句】：三年清知府，十万雪花银。
注释：
出自《儒林外史》第八回。
意指即使清廉的官吏，做了几年知府，也会积累大量钱财，实指做官就有财。
赏析：
南昌府前任蘧太守身老告病，王惠补缺，蘧太守以多病耳聋为由打发少爷蘧公孙来交接手续，但对于账目、公物、文书的交接和盘点的事，迟迟不肯就接。后来，蘧公子表示交出银项，王太守满心欢喜。
此时在京待缺，囊中羞涩的王太守一再打听“地方人情，可还有甚么出产？词讼里可也略有些甚么通融”？当蘧公子表示其父“历年所积俸金也不过二千金”时，王太守不无失望地说：“可见‘三年清知府，十万雪花银’的话，而今也不甚确了。”
对于利欲膨胀的王太守来说，满脑子想的都是怎样搜刮民财，却悟不出蘧公子语中的讽刺意味，使得“全城的人无一个不知太爷的利害，睡梦里也是怕的”。作者虽把镜头对准王惠，但透过一个王太守来影射整个利欲横流的官僚阶层，为我们展示了一幅丑恶黑暗的封建吏治图画。
仔细思考不难悟出：之所以是“三年清知府，十万雪花银”，原因是吏治制度腐败，要铲除腐败分子，先要铲除腐败分子产生的温床。
【第3句】：当今天子重文章，足下何须讲汉唐
注释：
出自《儒林外史》第三回。
足下，对朋友的尊称，这里指博取功名的儒士。
赏析：
周进到京会试，中了进士，升了御史，钦点广东学道。在第三场主持南海番禺高县的县考时，有一个童生交卷跪下道：“童生诗词歌赋都会，求老爷出题面试。”
学道变了脸道：“‘当今天子重文章，足下何须讲汉唐’。……只请用心做文章，那些杂览，学他做甚么…，看你这样务名不务实，那正务自然荒废。”随后令左右将其赶出。
明清统治者为了加强意识形态领域的统治，把南宋理学家朱熹等人注释的儒学经典定为正统学术。此外，一律蔑称为“杂学”或“杂览”。当然，诗词歌赋也不例外地被斥为“杂览”。周进此语中的“文章”即指八股文。“汉唐”也就泛指诗词歌赋，即被贬为“杂览”、“杂学”。
在周进看来，与举业无关，又“何须讲”呢？由于科举考试试题规定要取自“四书”，议论也要以“四书”章句注为准，不能自由发挥，全篇只许阐发孔孟程朱的议论，不准“有碍于圣论”，不许改变既定的文风，也就不可能有丝毫个人独立见解。
所以那时的儒生完全失去独立思考能力，善于而且只会写“无一字无来历”的八股文，成为一些头脑僵化、迂腐木讪，不学无术的蠢材。吴敬梓以其严峻犀利的笔锋，对清王朝这种阴鸷卑劣的文化专制进行了有力的鞭笞。
【第4句】：不怕该债的精穷，只怕讨债的英雄
注释：
出自《儒林外史》第五十二回。
这是一句俗语。该：欠。精穷：穷极，非同寻常的穷。
英雄：此处指凶狠。
意思是说，即使欠债的人穷得不得了，只要讨债的人有能耐，照样可以把债讨回。
赏析
在文中，精穷指毛二胡子，英雄指风四老爹。
因毛二胡子欠了陈正公的银子不还。风四老爹侠肝义胆，要为陈正公夺回银子，他让陈公正先去嘉兴等候，自己和陈公正的侄子秦二侉子一直找到毛家当铺，高喊：“银子到底还不还？”，一面使出小小两招武功，那当铺的墙倒柱歪，毛二胡子只好答应本利清还。
“不怕该债的精穷，只怕讨债的英雄”是秦二侉子在当铺外面喊的。
这一句话反映了风四老爹的侠义、豪爽性格和毛二胡子的无赖本质。二者形成鲜明的对比，刻画淋漓尽致。正如鲁迅所言：《儒林外史》写人能“现身纸上，声态并作”。只一句俗语，切中要害，世态尽现，从而揭示出复杂世态，暗示社会的矛盾。
【第5句】：三十年河东，三十年河西
注释：
出自《儒林外史》第四十六回。
河东、河西：不同时代所指地域范围不尽相同。大致说来，黄河在今山西省境内由北向南，古人便把此段黄河以东地区称为“河东”，以西地区称“河西”。
这句话意思是说，人生无定，盛衰不常，世道变移，盛衰易位。
赏析：
这是余大和成老爹就虞华轩家的料丝灯所进行的谈话。余大说：“自古说‘故家乔木’，果然不差。就如尊府这灯，我县里没有第二副。’成老爹道：“大先生，‘三十年河东，三十年河西。’就像三十年前，你二位府上何等气势，我是亲眼见的。而今彭府上、方府上，都一年盛似一年。”
从对话中不难看出，余大家族以前声名显赫，而如今也得为生活而奔波。与此同时，彭、方二府与之形成鲜明的对比，这表面是在说家势盛衰易位，实则暗示了世道的变移，讽喻了封建社会的腐朽、没落、江河日下。
【第6句】：家贫不是贫，路贫贫杀人
注释：
出自《儒林外史》第二十四回。
这是一句俗语。路贫：在旅途中缺短盘费。意思是说人居家生活时，贫穷些并不太可怕，总还可以想出点对付困难的办法而出门在外举目无亲遇到穷困境遇时，才是真正的大难临头，足以让人饥寒交迫走投无路，乃至无法活下去。
赏析：
牛浦是一市井细人，他的理想是功名富贵，但他没有功名富贵，便采取“偷”的手段，靠吹牛与欺蒙，结果还真让他得了逞，骗娶了贾、黄二氏，但他失去了起码的道义和做人的良心。芜湖旧邻石老鼠来借盘缠，牛浦不给，石老鼠揭了他的伤疤。
两人揪到了县门口，遇到两个头役，认得牛浦。向头役说明原委之后，头役劝解：“想是真没有盘费了。自古道：‘家贫不是贫，路贫贫杀人’。”衙役的话说明了石老鼠的确到了走投无路的地步。
围城经典名句的赏析
《围城》这部唯一的长篇小说，这部被赞誉为“新《儒林外史》”，这部“机锋所向、尤在士林”的讽世之作，使钱钟书成为了中国现代文学的大师
【明言】
【第1句】：“结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来；所以结而离，离而结，没有了局。”或者这句更流行：婚姻象围城，“城外的人想冲进去，城里的人想逃出来”。
----岂止婚姻是围城，人生也是围城！冲进去的人和没冲进去的人，都有生存的种种烦愁包围。我们都不过是一群在围城内外出来进去的俗人，得陇望蜀，永不满足，烦恼和快乐都没完没了。
【第2句】：“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷，今朝有缘来相会，明日你东我向西。”
----这首诗道出了人类的许多“自欺欺人”的哲学。
【第3句】：“拍马屁跟恋爱一样，不容许有第三都冷眼旁观”
----这是我见到形容拍马屁的最精彩的比喻，当时笑得人仰马伏。
【第4句】：“你不讨厌，可是全无用处”
----百无一用是文人，只会无病呻吟！这是对方渐鸿做人的简练结论，一句话道尽了他嘴上机敏而内心怯弱、不无见识而又毫无作为的悲剧性格。
【第5句】：“‘致身于国’、‘还政于民’等等佳话，只是语言幻成的空花泡影，名说交付出去，其实只仿佛魔术家玩的飞刀，放手而并没有脱手。”
----岂止是没有脱手，简直就象是太平天国制造的那个“人人不愁吃穿”的美梦一样，是空中楼阁，对穷苦大众画饼充饥！
【第6句】：“这一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑；小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来”
----当时的文凭功用如此，今天的文凭功用大抵也是如此！
【第7句】：“世界上大事情像可以随便应付，偏是小事倒丝毫假借不了。譬如贪官污吏，纳贿几千万，而决不肯偷人家的钱袋”
----窃国者侯，窃钩者盗！
【第8句】：“出洋好比出痘子，出痧子，非出不可。小孩子出过痧痘，就可以安全长大，以后碰见这两种毛病，不怕传染。我们出过洋，也算了了一桩心愿，灵魂健全，见了博士硕士们这些微生虫，有抵抗力来自卫”
----难怪如今大家都想出国留学，混个“海归”，就“灵魂健全”了！
【第9句】：“天生人是教他们孤独的，一个个该各归各，老死不相往来。……聚在一起，动不动自己冒犯人，或者人开罪自己，好像一只只刺猬，只好保持彼此的距离，要亲密团结，不是你刺痛我的肉，就是我擦破你的皮”
----人与人之间难以理解和沟通的永恒悲哀！
【第10句】：“科学家跟科学大不相同，科学家像酒，愈老愈可贵，而科学像女人，老了便不值钱”
----对科学、科学家、女人，都进行了绝妙的讽刺。
【第11句】：“一个人的缺点正象猴子的尾巴，猴子蹲在地面的时候，尾巴是看不见的，直到它向树上爬，就把后部供给大众瞻仰，可是这红臀长尾巴是本来就有并非地位爬高的新标识”
----这是赵辛楣和方鸿渐在辩争时对校长高松年的评论，讽刺了高松年的“糊涂”是本来就有的，并非是地位高了才有的。对这位善于玩弄权术、背信弃义的伪君子在爬上校长地位后就暴露恶劣本性进行了彻底的嘲弄和讽刺。
【第12句】：“讲师比通房丫头，教授比夫人，副教授呢，等于如夫人……丫头收房做姨太太，是很普通——至少在以前很普通的事；姨太太要扶正做大太太，那是干犯纲常名教，做不得的”
----置身于名利得失的漩涡之中，在学校这样清静的地方也存在着明争暗斗，讲师、教授与副教授之间存在激烈的斗争，尔虞我诈的冷漠关系就不足为奇了。
【第13句】：“老头子恋爱像老房子着了火，烧起来没有救的”
----奇特的想象，将具体的本体和抽象的喻体，庄严的本体和戏谑的喻体，美妙的本体和可怕的喻体扯在一起，产生意外的喜剧性效果。
【第14句】：“西洋赶驴的人，每逢驴子不肯走时，鞭子没有用，就把一串胡萝卜挂在眼睛之前，唇吻之上。这笨驴子以为走前一步，萝卜就会到嘴，于是一步再一步向前步，嘴愈要咬，脚愈往前赶，不止不觉又走了一站。到时候，它是否能吃得上萝拨卜，得看驴夫是否高兴”
----一切机关里，上司驾奴下属，全用这种伎俩；譬如去年，领导就暗示我好好干，到今年可升为副主任，而我卖力工作了一年，却连副主任的影子都没捞到。
【第15句】：“狗为追求水中肉骨头的影子，丧失了到嘴的肉骨头!跟爱人如愿以偿结了婚，恐怕那时候，肉骨头下肚，倒要对水恨惜这不可再见的影子”
----既然得不到理想中的爱人，那就如此“阿Q”一下吧，这样很快就心理平衡了。
有文学家说：“作为一个高明的讽刺家，应该是一个高明的刽子手，刀落处头颅已经离开了脖子，犯人尚不知觉”。钱钟书应属此类大师。
泰戈尔的经典名句
【第1句】：错误经不起失败，但是真理却不怕失败。
【第2句】：真理之川从他的错误之沟渠中通过。
【第3句】：蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。
【第4句】：刀鞘保护刀的锋利，它自己则满足于它的迟钝。
【第5句】：知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出来的光泽。
【第6句】：当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。
【第7句】：如果错过了太阳时你流了泪，那么你也要错过群星了。
【第8句】：爱是理解的别名。
【第9句】：眼睛不能看到你，因为你是眼睛中的瞳仁；心灵不能了解你，因为你是内心深处的秘密。
【第10句】：离你越近的地方，路途越远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。
【第11句】：世界上最遥远的距离不是生与死，而是我站在你面前，你却不知道——我爱你。?；
【第12句】：生当如夏花之绚丽，死当如秋叶之静美。
【第13句】：你微微地笑着，不同我说什么话。而我觉得，为了这个，我已等待得久了。
【第14句】：使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
【第15句】：让死者有那不朽的名，但让生者有那不朽的爱。
【第16句】：我们把世界看错了，反说世界欺骗我们。
【第17句】：你看不见你自己，你能看见的只是自己的影子。
【第18句】：生当如夏花之绚烂，死当如秋叶之静美。
【第19句】：闪射理想之光吧／心灵之星！把光流注入／未来的暮霭之中。
【第20句】：我们只有献出生命，才能得到生命。
【第21句】：爱情是理解和体贴的别名。
【第22句】：相信爱情，即使它给你带来悲哀也要相信爱情。
【第23句】：女人，罪恶把你剥得赤裸，诅咒把你洗净，你升华成完善的生命。
【第24句】：在消除贫困的时候，我们会拥有自己的财富，而拥有这笔财富，我们却会失去多少善心，多少美和多少力量啊！
【第25句】：静止便是死亡，只有运动才能敲开永生的大门。
【第26句】：老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。
【第27句】：那些缠扭着家庭的人，命定要永远闭卧在无灵魂世界的僵硬的生活中。
【第28句】：我希望你照自己的意思去理解自己，不要小看自己，被别人的意见引入歧途。
【第29句】：真理之川从他的错误的沟渠中流过。
【第30句】：在光明中高举，在死的阴影里把它收起。和你的星星一同放进夜的宝盒，早晨，让它在礼拜声中开放的鲜花丛里找到它自己。
【第31句】：如果把所有的错误都关在门外的话，真理也要被关在门外了
【第32句】：真理之川从他的错误之沟渠中通过
【第33句】：生活不是局限于人类追求自己的实际目标所进行的日常行动，而是显示了人类参加到一种宇宙韵律中来，这种韵律以形形色色的方式证明其自身的存在。
【第34句】：我们热爱这个世界时，才真正活在这个世界上。
【第35句】：贞操是从丰富的爱情中生出来的资产。
【第36句】：要是爱情不允许彼此之间有所差异，那么为什么世界上到处都有差异呢？
【第37句】：爱情若被束缚，世人的旅程即刻中止。爱情若葬入坟墓，旅人就是倒在坟上的墓碑。就像船的特点是被驾驭着航行，爱情不允许被幽禁，只允许被推向前。爱情纽带的力量，足以粉碎一切羁绊。
【第38句】：爱是亘古长明的灯塔，它定晴望着风暴却兀不为动，爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。
【第39句】：造物主把像你这样的人派遣到人世间来，是要你担负一定的责任的，所以你决不应该轻视自己的身体。
【第40句】：我宁愿要那种虽然看不见但表现出内在品质的美。
【第41句】：你可以从外表的美来评论一朵花或一只蝴蝶，但你不能这样来评论一个人。
【第42句】：要是童年的日子能重新回来，那我一定不再浪费光阴，我要把每分每秒都用来读书！
【第43句】：要使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
【第44句】：我们不应该不惜任何代价地去保持友谊，从而使它受到玷污。如果为了那更伟大的爱，必须牺牲友谊，那也是没有办法的事；不过如果能够保持下去，那么，它就能真的达到完美的境界了。
【第45句】：花朵以芬芳熏香了空气，但它的最终任务，是把自己献给你。
【第46句】：青春啊，难道你始终囚禁在狭小圈子里？你得撕破老年的蛊惑人心的网。
【第47句】：青春是没有经验和任性的。
【第48句】：当青春的光彩渐渐消逝，永不衰老的内在个性却在一个人的脸上和眼睛上更加明显地表露出来，好像是在同一地方久住了的结果。
【第49句】：人的青春时期一过，就会出现名象秋天一样的优美成熟时期，这时，生命的果实象熟稻子似的在美丽的平静的气氛中等待收获。
【第50句】：知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出的光泽。
【第51句】：在你青春的无忧无虑的生涯里，你屋子里所有的门户始终洞开着。
【第52句】：一个人的青春时期一过，就会出现像秋天一样的优美的成熟时期，这时，生命的果实像熟稻子似的在美丽的平静的气氛中等待收获。
【第53句】：果实的事业是尊贵的，花的事业是甜美的，但是让我们做叶的事业罢，叶是谦逊地专心地垂着绿荫的。
【第54句】：世界上的一切伟大运动都与某种伟大理想有关。
【第55句】：有生命力的理想决不能象钟表一样，精确计算它的每一秒钟。
【第56句】：生命是永恒不断的创造，因为在它内部蕴含着过剩的精力，它不断流溢，越出时间和空间的界限，它不停地追求，以形形色色的自我表现的形式表现出来。
【第57句】：不要从你自己的袋里掏出勋章借给你的朋友，这是侮辱他的。
【第58句】：人走到喧华的群众中去，是为了淹没他自己沉默的呼号。
【第59句】：不要试图去填满生命的空白，因为，音乐就来自那空白深处。
【第60句】：神是人，同时超过了人。
【第61句】：那些认为“真理得靠我，我不靠真理”的人其实是一些又顽固又迷信的人。
【第62句】：宗教就会象财富、荣誉或家族那样，仅仅成为一种人们引以自豪的东西。
【第63句】：基督教不承认事物的多样性，他们说，一边是基督教，另一边是永久的毁灭，没有中间道路。
【第64句】：祭司的念珠和警察的鞭子是用同一种绳子串起来的。
【第65句】：宗教一定是在人的苦难达于极点之时产生的；它必须靠人的鲜血而生存；于是，不管它是否能给人带来幸福，人的旅程都将在完满的欢乐中终结。
【第66句】：上帝在创造男人的时候，他是一个校长的身份，他的袋子里装满了戒律和原则；可是他创造女人的时候，他却辞去了校长的职务，变成了艺术家，手里只拿着一枝画笔和一盒颜料。
【第67句】：最好的东西都不是独来的，它伴了所有的东西同来。
【第68句】：阴影戴上她的面幕，秘密地，温顺地，用她的沉默的爱的脚步，跟在“光”后边。
【第69句】：他把他的刀剑当做他的上帝。当他的刀剑胜利时，他自己却失败了。
【第70句】：梦是一个一定要谈话的妻子，睡眠是一个默默忍受的丈夫。
【第71句】：我的存在，是一个永久的惊奇，而这，就是人生。
【第72句】：鸟儿愿为一朵云，云儿愿为一只鸟。
【第73句】：有一次，我们梦见彼此竟是陌生人；醒来后，才发现我们原是相亲相爱的。
【第74句】：不要因为你胃口不好，而抱怨你的食物。
【第75句】：你默默微笑着，不对我说一句话，但我感觉，为了这个，我已期待很久了。
【第76句】：我们辨识错了世界，却说世界欺骗了我们。
【第77句】：让生命有如夏花之绚烂，死亡有如秋叶之静美。
【第78句】：根是地下的枝，枝是天空中的根。
【第79句】：忧郁静静的沉埋到我的心里，正如黄昏落在寂静的树林中。
【第80句】：今天，大地在阳光下向我低语，像一个织布的女人，用一种已经被遗忘的语言，哼着一些古老的歌曲。
【第81句】：当我们爱这个世界时，才生活在这个世界上。
【第82句】：世界以它的痛苦同我接吻，而要求歌声做报酬。
【第83句】：梦是一个一定要谈话的孩子，睡眠是一个默默忍受的丈夫。
【第84句】：我的心把她的波浪在世界的海岸上冲激着，以热泪在上边写着她的题记：“我爱你”。
【第85句】：生命从世界得到资产，爱情使它得到价值。
【第86句】：我今晨坐在窗前，世界如一个过路人似的，停留了一会，向我点点头又走过去了。
【第87句】：终止于衰竭是“死亡”，但“圆满”却终止于无穷。
【第88句】：一个人不是你所想般爱你，并不代表那人不是全心全意爱你。
【第89句】：不要花时间在一个不愿花时间在你身上的人。
【第90句】：就算你不快乐也不要皱眉，应为你永远不知道谁会爱上你的笑容。
【第91句】：有时候，爱情不是看到了才相信，而是因为相信才看得到。
【第92句】：夏天的飞鸟，飞到我的窗前唱歌，又飞去了。秋天的黄叶，它们没有什么可唱，只叹息一声，飞落在那里。
【第93句】：世界上的一队小小的漂泊者呀，请留下你们的足印在我的文字里。
【第94句】：是大地的泪点，使她的微笑保持着青春不谢。
【第95句】：她的热切的脸，如夜雨似的，搅扰着我的梦魂。
【第96句】：有一次，我们梦见大家都是不相识的。我们醒了，却知道我们原是相亲相爱的。
【第97句】：静静地听，我的心呀，听那世界的低语，这是它对你求爱的表示呀。
【第98句】：创造的神秘，有如夜间的黑暗－－是伟大的。而知识的幻影却不过如晨间之雾。
【第99句】：不要因为峭壁是高的，便让你的爱情坐在峭壁上。
100、这些微（风思），是树叶的簌簌之声呀；它们在我的心里欢悦地微语着。
《大学》中的经典名句
《大学》中的经典句子
1．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
【注释】
选自《大学》第一章。道：宗旨，纲领。明：第一个明动词，彰明，显发。德：德行。亲：更新。止：有达成和维持之意。至善：最完善圆满的境界。定，心志的定向。本：原指树根，末：原指树梢。
【译文】
大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
【赏析】
在《大学》的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝地去追求。不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。
【第2句】：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
【注释】
选自《大学》第二章。齐：管理。修：修养。正：端正。致：推极，获取。格物：研究事物的原理。
【译文】
古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
【赏析】
治国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问题。有道德的理想人格具体表现在行为、节操之中，可行为节操由意念志向所决定，如果意念志向夹杂着私情物欲。表现在行为节操不符合道德规范。所以只要思想志向真诚，心灵自然能够体现在各种行为事物之中，心志不为物欲所诱惑，道德人格就由此建立。其实道德的修养前提是通过学习，获得知识，掌握做人道理。由此再推到这段话的前部分，要平治天下，开创一个道德的世界，就必须有一个道德的国家，国家由家组成，家由个体的人组成；最终归结到人的德行和道德人格。
【第3句】： 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。
【注释】
选自《大学》第二章。
【译文】
对事物深入研究以后，知识就能丰富，知识丰富以后，诚意就能证实，诚意证实以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修养，身心修养以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，国家就能治理好，国家治理好以后，天下就能太平。
【赏析】
这段话是对上一段话相对的复述。上一段话说明要明明德平天下，最终推到人要学习掌握知识，明白事理，修身养性，培养道德情操。而这段话强调通过学习，修养学问道德，建立自己的道德人格，有仁德修养的人是治国、平天下的基础，也是关键。两段话在说理逻辑上只是修辞手法上的先后而已，都阐述的是治国平天下的道理。
4．为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
【注释】
选自《大学》第三章。止：达到。敬：恭敬。慈：慈爱。信：信义，诚信。
【译文】
作为君主，就要达到仁爱；作为臣下，就要达到恭敬；作为儿子，就要达到孝顺；作为父亲，就要达到慈爱；与国民交往，就要达到诚信。
【赏析】
《大学》在首章就阐述了明明德、亲民与止于至善三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。强调通过学习，丰富自己知识，知书明理，通晓人生之道，修养品德，建立自己理想的道德人格。以“止于至善”为方向或目标，使自己无时无刻不在为仁行善之途上前进。所以至善之地表现在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，儿子的孝、父亲的慈，国民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永远不止息。要想“止于至善”，就需要发挥知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后会有较好的成效。
【第5句】： 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
【注释】
选自《大学》第三章。毋：不要。恶：前一个厌恶，后一个污浊。好：前一个喜欢，后一个美丽。
【译文】
所说的证实自己的诚意，就是不要自我欺骗，如同厌恶奇异的臭味，如同喜欢美好的色彩，这叫做自我满足。
【赏析】
这段话主要是对诚意的含义论述。《朱子语类》卷第十五中说：“格物者知之始也；诚意者行之始也。”即对事物能明白其理，以达到致知的境地，然后对于道理无所不明，可是，有丰富的知识并不一定能守仁，明白事理并不一定能切实依理而行，唯意念诚实不欺的人，才能真正地为善去恶。这也是修身、正心的前提。所以说，让意念真实而无妄地依理而发，如同厌恶污秽的臭味，如同喜爱美好的色彩，不虚伪，不自欺，每个人应当以此自勉。
6．富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
【注释】
选自《大学》第三章。润：润泽，润饰。广：宽平。胖：安舒。
【译文】
有钱的人能够光彩他的房屋，有仁德的人，会修养他的身心，心里宽畅，身体自然也安舒了。所以君子一定要证实自己的诚意。
【赏析】
作为君子，一定要有诚意，在意念将发未发的瞬间要告诫自己，使意念真实无妄。由于意念是非，必然表现在各种言行上，而意念真诚又是美好道德品质的表现。所以有仁德的君子，做事光明正大，内心毫无愧疚，自然心胸坦然开朗，身体舒适健壮全归于诚意的结果。
【第7句】： 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【注释】
选自《大学》第三章。贤：前一个贤是尊敬，后一个，所尊敬的贤人。亲：前一个亲近，后一个所亲近的亲族。乐：前一个以此为乐，享受之义，后一个喜乐，快乐。利：前一个以此为利益，得到之义，后一个利益。
【译文】
后代君子尊敬所应尊敬的贤人，亲近所应亲近的亲族，普通一般人享受所得到快乐，利用所得到的利益，所以才终生不忘记前代圣王。
【赏析】
这句话是对此之前半部分总结，前部分论述前代圣君止于至善的德行，人民敬仰，不能忘怀。形容更新民风的效果，以证明明德的作用，所以后世有德之贤士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。后代君子继承前王的宏德基业，自然怀念感激，百姓享受安居乐业的快乐，所以才终生不忘前代圣王。说理充分，证明了“止于至善”的巨大作用。
8．君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
【注释】
选自《大学》第十一章。不恕：不能推己及人。喻：使人明了，使人接受。
【译文】
君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。
【赏析】
要治国，先齐家；不修身，不可以齐家。从修身到齐家，再到治理国家，是最自然的事，所以《大学》里说：“一家仁、一国兴仁，一家让，一国兴让”。一家之长修身与否，是家人的榜样，国君的修身，同样对人民起着表率作用，治国者的举止最能引起人民的注意，容易上行下效。治国者必须谨言慎行，务求言行一致，凡是推行的礼乐政令，自己能身体力行，并能慈爱人民，体贴民心，考虑养民教民之道，使人民在物质和精神生活都得到满足。人民才会心悦诚服接接受其礼义教化、信守政令法制，才能要求别人。所以对君子而言，自己具备道德修养否则会适得其反。
9．所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
【注释】
选自《大学》第十二章。上：国君。老老：第一个老指敬重，后一个老指老人。长长：第一个长指尊重，第二个长指长辈。弟：悌，孝悌。恤：怜惜，救助。孤：没有父亲。倍：即背，违背，背弃。
【译文】
所说的平定天下在于治理好自己的国家，就是国君敬重老人，人民就会崇尚孝道；国君尊敬长者，人民就会崇尚恭顺；国君怜抚孤儿，人民就不会背弃。
【赏析】
言传不如身教。齐家的关键是修身，身修才能教育家人。治国之道除了教化之外，还需政令，但毕竟以教化为本。这段话就是强调国君在治国中的表率作用。只要在上者有敬老尊长、怜恤孤苦的行为，则人民自会兴起孝、慈、不背之志。这只不过是能推己及人，人心比，都一理而已。为人君者若能洁身自好，修养仁德，实行仁政，自然会得到人民的拥护而保有天下。这就是国君有道，不令自行，治国之道便是此理。
【第10句】： 道得众，则得国；失众，则失国。
【注释】
选自《大学》第十四章。道：言说之意，指治国的道理。
【译文】
就是说得到人民的心，就能得到整个国家；丧失民众的心，就会丧失整个国家。
【赏析】
儒家治国思想是为政以德，以礼治国，以民为本。这句话所阐述的道理和孟子的“得道者多助，失道者寡助”同出一辙。在上位者，要重视民众的力量，把人民做为立国之本，因为民众的向背，决定着国家的存亡。有仁德的君主，应顺应民心，以推己及人，“己所不欲，勿施于人”原则，宽以待民，善待民众，关心民众疾苦，让民众安居乐业。获得人民的支持和拥护，自然保有天下。这种治国思想对后世产生深远的影响。
11．财聚则民散，财散则民聚。
【注释】
先自《大学》第十四章。
【译文】
财富积聚了，民众就会离散，财富分散了，民众就会集聚。
【赏析】
治理国家，财用之源来自人民的辛勤劳动。国君若能从爱民出发，节约用度，使人民能生活充裕，以达到爱民、善民、富民的目的，人民自然而然会人心归向，辛勤耕作，贡献国家。如果国君只求自己聚敛财物，满足奢侈荒淫的享乐，那么，所属臣下就会争财逐利，中饱私囊，造成内乱四起。既然不能取之于民，用之于民，人民当然不会努力耕作，导致人心涣散，人人见利轻义，上下都会陷于祸乱，最后招致国家败亡。所以，《大学》强调为上者要修养道德，公正无私，廉洁自律，与民同乐，拥有了人民，才是真正的拥有财富。
12．好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
【注释】
选自《大学》第十六章。拂：违反的意思。菑：古“灾”字。逮：及至。
【译文】
喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。
【赏析】
荀子在《哀公》中说：“传曰：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”以舟水比喻君王与百姓的关系，把君比做舟，把民比做水，水可载舟达到彼岸，亦可将舟掀翻沉没。可谓精辟至极。所以说：若为君者为一己的私欲，他的好恶有悖人民的好恶，以至失去民心，得不到人民的拥护，必将是引祸至身，自取灭亡。由此可见，为君者要亲贤臣，远小人，以人民的好恶为好恶，符合人民利益的事便做，以民为本，此可谓为治国之道。使人人各得其所，以此获得民心。
13．君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
【注释】
选自《大学》第十六章。君子：指为君上者。道：修已治人之术。忠信：尽已之心而不违物。骄恭：骄横放纵。
【译文】
君子有个大原则，就是必须采用忠诚信义来争得民心，骄横奢侈就会失去民心。
【赏析】
在儒家的德政思想中，立信于民占有极其重要的位置。孔子在《论语子路》里说：上好信，则民莫敢不用情。即为君上者讲信用，人民就会以实情相告。为上者做到言出即行，表里如一，以实际行动取信于人民，得到人民的信服，就会得到民心，获得人民的支持和拥护，国家政权也因此而得到巩固。所以说，治国的大原则就是必须忠诚守信来争取人民的拥戴，骄横放纵，奢侈荒淫就会失去民心，危害国家。
14．生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
【注释】
选自《大学》第十七章。道：规律。生：生产。食之者：坐食俸禄不干活的人。为：创造。疾：迅速。舒；舒缓。财：物资货财。恒：时常，长久。
【译文】
增殖财富有个大原则，就是生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这就会使财富长久充足了。
【赏析】
这段看似论述蓄积财富的道理。实则以蓄积财富的普遍规律说明治国之理和修养个人仁德。在上者有仁德修养，能谨慎持守，不受私欲诱惑，推己及人，自然会得到人民的拥戴而保有土地，拥有土地，人民又乐于耕作，不言而喻，财物必然富足。加之为君上者能知人善任，摒弃只会坐食俸禄、不会办事的鄙薄小人。这样，有贤德的人大公无私，能造福人民，创造财富迅速，用度节约，财富就会蓄积国库。当然，为了财富于道德廉耻而不顾，那便是不义之财，不义之财来得容易，失得快。
