佛教语录英语 佛教十大名言

经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。

经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

经典五：一花一世界，一佛一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

经典十：我不入地狱，谁入地狱

中国佛教禅宗的经典作品和语录？？

禅宗分为不同的宗派，不同的宗派有不同的代表著作。，《金刚经》及《维摩经》为禅宗所力荐。其他比较经典的有：《人本欲生经》、《安般守意经》、《阴持入经》、《道地经》、《阿毗昙五法四谛》、《十二因缘》、《八正道》、《禅行法想》《楞伽经》。

语录，格言等有很多经典传世，其中以两首诗最为人乐道。

相传五祖弘忍大师，当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首偈子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。神秀在院墙上写了一首偈子“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。而作为一个火头僧——惠能就在神秀的偈子的旁边写了另外一个偈子：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。后来呢，五组就把衣钵传给了慧能，就成为了后来的六祖。

格列佛游记经典语录50条英文版

【第1句】：盲目可以使你增加勇气，因为你看不到什么危险。

【第2句】：在任用人才方面，他们更注重优良的品德而非卓越的才干。

【第3句】：若一个人没有德行，他们认为，那么才能再高也难以实现，任何事务都不能交给这种有才无德的家伙去办。

【第4句】：如果一个品行端正的人因为无知而犯错误怎么也不会像那些存心贪污腐败的人那样给社会利益造成极大影响，也正因他们本事大、手段高，能够加倍地营私舞弊，同时还会巧妙地掩饰自己的腐败行径。

【第5句】：我们所拥有的并不是理性，而只是某种适合于助长我们天生罪恶的品性而已，仿佛一条被搅动的溪水，丑陋的影像映照出来不仅比原物大，还更加丑陋。

【第6句】：依据某种思索，可识人生。

【第7句】：以怨报德的人应该是人类的公敌，他对待人类可能比他对待自己的恩人还要恶毒，因为世人没有施恩于他，这样的人根本不配活在世上。

【第8句】：伟大的功绩在君王眼里算什么，如果你一时拒绝满足他的奢望，即便你以前立过大功也决不会得到宽恕。

【第9句】：谁要能使本来只出产一串谷穗、一片草叶的土地长出两串谷穗、两片草叶来，谁就比所有的政客更有功于人类，对国家的贡献就更大。

【第10句】：对于和我们最无关系的事情，对于不适合我们的天性或者不适于我们研究的事情，我们却偏偏要煞费苦心，偏偏要自以为是。

In this world, there is no accident, but some certainty that pretends to be accident.在这世界上无所谓偶然，只是伪装成偶然的必然。If you leave me, please don’t comfort me because each sewing has to meet stinging pain.离开我就别安慰我，要知道每一次缝补也会遭遇穿刺的痛。I believe in the fairy story u wrote for me, and myself becomes the faint flower in the story.我相信了你编写的童话，自己就成了童话中幽蓝的花。I am looking for the missing glass-shoes who has picked it up谁捡走了我的玻璃鞋,寻找遗失的玻璃鞋。You will have it if it belongs to you,whereas you don’t kveth for it if it doesn’t appear in your life.命里哊时终须有 命里无时莫强求 。Why to ask so much when you are in love? If you ask too much, maybe you no longer love. The mature never ask the past, the wise never ask the present and the open-minded never ask the future.爱，有何必多问？问得太多，只怕就不爱了。成熟的人不问过去；聪明的人不问现在；豁达的人不问未来。When keeping the ambiguity with you ,I fear I will fall in love with you, and I fear I will cry after your leaving.与你保持着一种暖昧的关系,怕自己会爱上你,怕你离开后,我会流泪。When alive ,we may probably offend some people.However, we must think about whether they are deserved offended.人活着总是要得罪一些人的 就要看那些人是否值得得罪。U so lucky, coz u can choose to love me or not, but myself only have to choose from loving u or loving u more.你是幸运的，因为你可以选择爱我或不爱我，而我只能选择爱你还是更爱你。

关于佛教的名言

关于佛教的名言：

【第1句】：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也）

【第2句】：心动则物动，心静则物静。（一切皆为虚幻。心动则物动是说，心里若有妄想存有妄心，那么这个世界的所有事物都充满了诱惑；心静则物静则是说，如果心如止水无杂念，所有的诱惑利益面前它都是静止不存在的。）

【第3句】：随心、随缘、随性。（凭着自己的心意。依随自己的心情，不迎合，不造作，按照自己所思所想而行事。顺应机缘；顺其自然。）

【第4句】：万法唯心。（三界充满了我们的心，除了我们的心，什么也不存在。）

【第5句】：风亦不动，树亦不动，乃汝心动也。（这个世界是自己内心的影射。）

【第6句】：救人一命，胜造七级浮屠。（救了人一命，功绩超过造七层佛塔。）

【第7句】：知错能改，善莫大焉。（敢于承认自己的过失和错误，并进行改正，这是一种勇气和美德，也是不断的完善自我、取得进步的阶梯。）

【第8句】：善恶一念之间。（善与恶的界限,往往就在一念之间。）

【第9句】：一念愚即般若绝，一念智即般若生。（当一个人有了一个愚蠢的念头时，就会远离正途；而即便是一个小小的正念也会让你走上正途。）

【第10句】：人非草木，孰能无情。（人是有思想感情的，容易为外界事物所打动，不同于无生命、无知觉、无感情的青草树木。）

扩展资料：

佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

佛姓新称乔达摩（S. Gautama， P. Gotama），旧称瞿昙；因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼。

参考资料：

百度百科-佛教

慧能法师六祖禅师名言

名言：

顿教法门今已留，救度世人须自修。

禅宗的顿教法门，我现在已经留给你们。世界人遇见我这顿教法门，要自己修行啊！不是不修行的。

不思善，不思恶，正恁么时，哪个是明上座本来面目？

这三句话就是《六祖坛经》上六祖接引惠明的时候所说的话，这句话是禅宗最根本的思想之一。这 里的“善、恶”，代表所有分别的。有了分别智，我们就失去了本心。

悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。

“悟此法门”：你若明白这个顿教的法门，不是离开心而有佛，也不是离开佛而有心；也不是离开定而有慧，也不是离开慧而有定。“由汝习性”：为什么你不明白？就因为你多生多劫，有很大的习性障着。“用本无生”：妙用本来就是无生无灭的。“双修是正”：所以你修心，就是修佛，修佛，就是修心；修定，就是修慧，修慧，就是修定。这双修才是正法。

善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

善知识！每个人的菩提自性本来就是清净的，只要用此清净的菩提心，当下就能了悟成佛。

此宗本无诤，诤即失道义；执逆诤法门，自性入生死。

此句是《六祖坛经》在最后有两个偈子，其实这就是我们说的禅宗认为一切，不管是真假、善恶、净秽，这都是戏论。如果你在这戏论上用功，去著意的话。“自性入生死”什么意思？就是自性变成无明生死。

迷时师度，悟了自度。

执逆诤法门，自性入生死。

淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。

佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。

不是风动，不是幡动，仁者心动。

顿教法门今已留，救度世人须自修。

大师告众曰：善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。

法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。

悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。

定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。

兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。

即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习惯；用本无生，双修是正。

说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐。

菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。

“善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。

心肠含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。

无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。

戒香，即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。

惠能没手法，一直百思维；对境心数起，菩提作么长。

凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿面，悟人在处一般。

“善知识！我此法门，从一般若生八万四千智能。何以故·为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智能常现，不离自性。悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄。用自真如性，以智能观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智能，护短心内非贤。

惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。

不见世间过。若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。

解脱香，即自心无所攀缘，不思善不思恶，自在无碍，名解脱香。

欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道，若真修道人。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。

于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，幷将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。

无情无佛种。能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。

一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。若能自有真。

但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人。

若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。

报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。若言下相应。

若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动，不动是不动。

迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。

解脱知见香，自心即无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识！此香各自内熏，莫向外觅。

生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立作业。

听说依此修行，西方只在目前。

即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。

心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作雠家；无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。

礼本折慢幢，头奚不至地；有我罪即生，忘功福无比。

离假即心真，自心不离假，无真何处真。有情即解动，无情即不动。

离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却。

下下人有上上智，上上人没意智。

清净至无余。菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。

指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。

今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。

“善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智能，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。

本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。

即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净。

自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。

性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。

日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。

心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。

心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。

真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。

前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不荆听吾偈曰。

菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大-法船，迷闻经累劫，悟则刹那间。

慧香，自心无碍，常以智能观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着；敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。

善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提；前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。

何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

自性具三身，发现成四智；不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷；莫学驰求者，终日说菩提。

汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说；但信佛无言，莲花从口发。

我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。

各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。

善知识！云何立无念为宗·只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，—切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。

烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用。

生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课。

世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。色类自有道。

明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

善知识！于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之，若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。

善知识！智能观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念·若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

拓展资料：

惠能，被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。

他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”；同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。

在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪。”武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。

百度百科-慧能法师

不争是慈悲，不闻是智慧，来自刘德华语录。是什么意思

这好象是佛教的佛经语录。《慈悲》指的是善良，歉让，不与他人计较，争吵。《闻》是听的意思。与“道听途说”相似。整句【不于他人争吵就是善良，有智慧的人不听信他人的是非】。

求乔布斯10句名言英文原话

【第1句】：Your customers don't care about you. They don't care about your product or service.They care about themselves, their dreams, their goals. Now, they will care much more if you help them reach their goals, and to do that, you must understand their goals, as well as their needs and deepest desires.

你的顾客不会在意你，他们不在意你的产品和服务。他们在意他们自己，他们的梦想，他们的目标。现在，如果你能帮他们实现目标，他们会很在意你。要做到这一点，你必须理解他们的目标，他们的需求和内心的渴望。

【第2句】：Get closer than ever to your customers. So close that you tell them what they need well before they realize it themselves

比以往更接近你的用户，接近到在他们意识到他们需要什么之前告诉他们需要什么。

【第3句】：It's not the consumers' job to figure out what they want

弄清楚自己想要什么不是消费者的工作。

【第4句】：You can't just ask customers what they want and then try to give that to them. By thetime you get it built, they'll want something new.

你不能只是询问客户需要什么，然后试图将需要的东西提供给他们。当你把它做好的时候，他们就又想要新东西。

【第5句】：Marketing is about values. It's a complicated and noisy world, and we're not going to get a chance to get people to remember much about us. No company is. So we have to be really clear about what we want them to know about us.

营销是与价值相关的。这是一个复杂并且令人生厌的词，我们不会有机会让人们记住很多关于我们的信息。没有公司能够做到。所以我们必须非常清楚我们希望他们了解我们什么。

【第6句】：You can't look at the competition and say you're going to doit better. You have to look at the competition and say you're going to do itdifferently.

你不能看着竞争说你会做得比对手更好，你应该看着竞争说你会以不同的方式去做它。

【第7句】：Most people do not ever pick up the phone and call. They never ask, and that is what separates the people that do things from the people that just dream about them.You have to act, and you have to be willing to fail. You have to be willing to crash and burn, because if you are afraid of failing, you will not get very far.

大多数人从来不拿起电话就打（立即执行）。他们从来不问，这区分出了做事的人和做梦的人。你要行动，你还要乐于失败。你必须乐于一败涂地，如果惧怕失败，你不会走得很远。

【第8句】：One way to drive fear out of a relationship is to realize that your partner's values are the same as yours, that what you care about is exactly what they care about. In my opinion, that drives fear out and makes for a great partnership,whether it's a corporate partnership or a marriage.

让恐惧从一段关系中消失的一种方法是意识到你的合作伙伴的观念和你的是一样的。你关心的事情也正是他们关心的。在我看来，这一点让恐惧消失并形成好的合作关系，无论是商业还是婚姻。

【第9句】：A brand is simply trust.

品牌简单地说就是信任。

【第10句】：Everything is based on a simple rule: Quality is the best business plan.

一切都基于这个简单的规则：质量是最好的商业计划。

佛教开悟的中国人去学英语会不会很快学会？

楼主 您好!

这麼多问题，其实只是一问。

开悟明心，只是亲见自身的本来面目，也就是自性佛，当然此时也可以照见其他有情的自性佛，是如何与虚妄的五阴身心，真妄和合。

自性佛，也就是真如佛心，虽然含藏无量无边的种子，这些种子又称为功能差别，或称为界，也就是每种种子都有各自的功能界限，譬如眼识只能见、不能听、不能触；耳识只能听闻，不能看、也不能尝嗅触；这就是功能差别。

而开悟明心时，只是亲见含藏万法种子的真如佛心之总相体用而已，就好像我们要学造飞机技术，开悟明心只是刚看见飞机的整体而已，连怎麼开飞机都还不会，何况制造设计乎?

可是，如果连总体都还未亲见，那就不用说要如何学习更深妙的功能差别了。

从开悟一直到般若通达、乃至一切种智的修证圆满，那是要相当长的时劫方能成办，因此并不是一开悟就能与佛相提并论。因此，能够这样建立知见后，接下来其他问题就不难明白了。

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第一: 虽然自性佛含藏无量的功能差别，可是刚证得自性佛时，只知总相，对於无量无边的功能差别是还未亲证的，因此必须悟后起修，方能具足。

除非他对语言这方面的功能差别，往世以来就已经薰习很久了，纵然不开悟，一样是得心应手；否则的话，开悟明心不可能马上就能学会各国语言，只是亲见自性佛，发起了般若智慧、解脱智慧。

第二: 禅宗开悟明心大多数只是悟总相，譬如临济真人、云门胡饼、赵州茶、永明不会等等禅宗祖师公案，只是以机锋帮助学人亲证自性佛总相，而大多数禅宗祖师的语录著作中，几乎都是在总相上，鲜少有一切种子亲证的教导(不是没有，只是很少)。

第三: 此题如上，只有一种情况例外，那就是最后身等觉菩萨降世人间示现成佛，才会与世尊佛陀一样，一切种智的具足。如果是其他小菩萨们，那与 可是与 佛可是差远了，虽然自性佛平等平等，可是在智慧、福德的修证上，实在相差太多了。

最后，宣化上人，虽然末学十分敬重他的持戒精严，也有禅定神通这些功能差别的修证，可是他老人家并未开悟，法师曾经说:一万只蚂蚁的真如合起来成为一个人的真如，一千个人的真如合起来成为一只鲸鱼的真如(大意是这样)。这就是尚未开悟，因为真如无形无色无大小之别，一个蚂蚁，他本来具有的真如佛心与鲸鱼无二无别，并无大小之别，真如能持大身，也能持小身，无处不遍不周。

除此之外，上人的开示中，多半都是落入意识、识阴境界，将禅定一念不生清楚分明的定境与开悟明心相提并论，显然我见也尚未断。

另外六祖慧能禅师不识字，因此不能认为开悟明心，就能马上证得无量无边的功能差别，因为禅宗之开悟明心乃是总相(当然有些少数深利智慧菩萨有证得较深细的别相、乃至种智)。