狱中题壁谭嗣同名句
《狱中题壁》
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
自鸦片战争开始，中国进入“三千年未有之变局”。自“开眼看世界第一人”林则徐开始，中国也被迫渐渐融入世界，在列强的凌辱下进行艰难的现代化。林则徐翻译《四洲志》，是为了解世界，李鸿章领导洋务运动，是为器物层次上的现代化，而“公车上书”运动中凸显出的学生领袖们则想在政治层面对中国的制度进行改良。最终，经过这些爱国举子们的努力，年轻的皇帝被打动。
清光绪二十四年（1898年），雄心勃勃的光绪皇帝颁布了“明定国是”诏书，宣布进行变法。但是，仅仅百天，维新运动就失败了，慈禧太后发动政变，不但囚禁光绪皇帝，而且开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。维新派的领导人康有为由上海逃往香港，梁启超也经天津逃往日本。
谭嗣同本也有机会逃走，可是，他却坚决不走，誓死要唤醒国人的觉醒。他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”清廷抓捕了“戊戌六君子”杨深秀、杨锐、刘光第、林旭、康广仁、谭嗣同六人，以“毋庸鞠讯”的幌子，急急忙忙地杀害了六君子。这首诗就是谭嗣同行刑前在狱中壁上所题。
张俭是东汉名仕。《后汉书·党锢列传》记载，东汉末年，中常侍侯览仗着皇帝的恩宠，在山东老家和家人为非作歹，残害百姓。张俭出于正义和苍生的福祉，上书弹劾侯览和其母亲，请皇帝诛杀他们。但侯览不仅截留了张俭的弹劾章表，还勾结其他人诬告张俭和同郡的24人“结党”。
于是，朝廷发文书欲捉拿张俭。得知消息，张俭被迫逃跑，见有人家就去投宿（望门投宿之意）。这些人家，不管认识或不认识张俭，只要听到他的名字，无不因为敬重他的德行而收留他。据说，张俭所投靠的人家，被处以重刑的就有好几十户，有的人家族的亲属都被处死，这个地区的人口都一度萧条。
当张俭逃到了李笃家，负责追捕的毛钦带人来查问。李笃对毛钦说：“张俭是天下的义士，大家都知道他没有罪，即使张俭现在在我家，你忍心抓走他吗？”毛钦听了这番话，叹息一声就走了。最后，李笃把张俭送出关外，24年后，党锢之祸解除后，他才回乡里。
“望门投止思张俭”，应该说是“思张俭之望门投止”，意思是想起了张俭逃亡时的匆忙和人们对他的尊敬来。作者为什么会想起张俭呢？联系下句的典故或许就会有答案。杜根也是东汉名仕。杜根生活的年代，太后执政，外戚专权。杜根认为汉安帝已经成人，理当亲自处理政务，便和一些正直的大臣一起上书劝太后还政于安帝。
这极大激怒了太后，她让人用白色袋子装着杜根，要将其在大殿上活活打死。但是行刑的人都知道杜根是正直的人，佩服他的为人，行刑的时候没有用力，打完就用车子把杜根迅速地运出城去。后来，太后让人来检查，杜根就装死，一连装了三天，直到眼睛里生了蛆（忍死），人们都以为他死了，这才逃过一劫。
“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根”两句的关键在“思”、“待”二字上。张俭和杜根都是有名的义士，他们“望门投止”、“忍死须臾”的故事也天下共知。“思张俭”因为他的德行感动世人，以致人们为了收留他宁愿自己家破人亡，但愿康梁等人逃亡时也有百姓愿意保护他们。
“待杜根”是因为不仅仅是杜根装死逃过一劫，而是自己没有像杜根那样直接上书慈禧请其归政于光绪皇帝，心中有愧。而这个“忍死须臾”也有对康梁等人的告诫，让他们稍加忍耐，逃过这杀身之祸后继续为国事奔走。
“我自横刀向天笑”之“笑”，让人想起很多关联的笑。林则徐“我与山灵相对笑，满头晴雪共难消”，是无奈心情下的豁达；李鸿章“笑指卢沟桥畔月，几人从此到瀛洲”，是自信满满的慷慨；而“横刀向天笑”，古之有者也许就只有文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”能与其相提并论吧。
关于“昆仑”，后来的学者有多种解释，如梁启超认为这里的“两昆仑”指的是康有为和大刀王五二人；而符逸公认为“两昆仑”指的是“生也昆仑，死也昆仑”；也有人认为“两昆仑”指的是昆仑奴。其实，也不必纠结于这些具体的解释，不管“昆仑”为何意，这“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”之豪气已经不需其他解释而感染到无数读者。
从全诗来看，作者前两句连用典故，意在对逃亡的“同志”予以勉励，意在指出变法终究会成功。后两句则在直抒胸臆，以笑对死亡，这份豪情可惊天地，更泣鬼神。战友梁启超曾在撰写的《谭嗣同传》中写道：“复生（谭嗣同）之行谊磊落，轰天撼地，人人共知，是以不论。”这首诗正是最有力的证据！
这位坦荡的君子以自己的性命来唤醒民众，其浩然正气，足可敬也，丝毫不逊张俭、杜根！谭嗣同的夫人李闰在丈夫就义后，自号“臾生”，并作悼亡诗“已无壮志酬明主，剩有臾生泣后尘”来纪念亡夫，更让人动容。这让我不由得想起林觉民的《与妻书》，更让我想起古往今来无数为国家、为民族而牺牲的人。
当年公孙杵白问程婴：“立孤与死孰难？”程婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵白答曰：“赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。”人们都赞程婴救孤之大德大义，殊不知这“死易”有多不易！古往今来，有多少人为国而殉命？除了文山先生、谭嗣同、林觉民，我们又能记起谁呢？这首如黄钟大吕般的诗也许是响彻心扉的启迪之声。
怎样评价谭嗣同
谭嗣同自幼好学，胸怀大志，少年时就有很强的民族意识。大家知道他，大部分是因为他的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。他之所以能说出句，一方面是因为他有侠肝义胆，另一方面他是真的身手不凡。
谭嗣同不仅学兼中外，还对剑术、骑术等很感兴趣。据说他曾以大刀王五、通臂猿胡七为师。他向胡七学过太极拳、形意拳、锏；向王五学习双刀。谭嗣同曾对王五说：“处夷四侵，国事日非，好男儿当以这三尺青锋杀出一条新路”，王五当即表示：“有用我处，当誓死报效！”由此可见，谭嗣同的侠肝义胆，救国之心。
谭嗣同不仅对武术感兴趣，还对武学很有研究，他曾经写过《剑经衍葛》。这本书在戊戌变法失败的时候散失，实在是可惜。在谭嗣同的文集中，也有两处关于武术的：
单刀神者葛稚川（东晋炼丹家葛洪），谭复后以千有年。——《单刀铭并叙》
横绝太空，高使天穹，矧伊崆峒。
蕤宾之铁，蚁鼻有烈，服之有截。——《双剑铭》
从这两处关于武术的诗句中，不难看出一个狭义之士的胸襟与气魄。
已故戏剧家欧阳予倩的祖父曾是谭嗣同的老师，据他回忆，幼时曾见他“蹲在地上，叫两个人握紧他的辫根，一翻身站了起来，而另两个人则都摔了一跤”。看来谭嗣同确实身手不凡，令人心生敬佩。
谭嗣同的选择最中也证实了他作为一个侠义之士的坚守，用自己的生命唤起国民的觉醒，用自己的诗句鼓励后来者不畏牺牲。改革的行进不仅仅需要面临灾难时的保留火种，更需要一种精神，一种振奋，这种精神甚至比刀枪棍棒更有力量。
谭嗣同的"去留肝胆两昆仑"，两昆仑指的是什么
昆仑必须与去留相结合来论，这本来是一句诗，分不开的一句诗，很多人硬要分开单拿昆仑去想象，越想越偏，还是以诗言诗吧。去留，去就是走了的人，留就是留下的人。两不是指两个，它也不是确切的数，它是诗的一种意境。飞流直下三千尺，疑是银河落九天，你能说就是三千尺九个天吗，肯定不能说，它就是诗人绽放的烂漫想象。昆仑指巍巍昆仑山应该没有错。这下全诗指向就全出来了。昆仑不是指两个昆仑，是指多个昆仑，那就是说留下的人都是昆仑，走了的人也都是昆仑。去留约束住了昆仑，昆仑也只能形容去留。历史告诉我们，走了的和留下的不是一个人，是很多人，这很多人都是昆仑。为什么许多专家学者非说昆仑是指某个人，他们的说法不是没错误，他们的错误是昆仑必须是一个高大的人，好比康有为，梁启超，这种说法远远离开了谭嗣同的初心。再者专家学者对两的古板认识更是错上加错，难道才高八斗的专家学者不知道两不是指确切的数，只是诗的意境，就是因为他们知道的太多了，反而更接近不知道，这也是物极必反不由自已。多少年人们争论来争论去无有定论，現在一拨迷团还原谭嗣同挥诗的心境。谭嗣同即将赴死，想起了与他一起变法的人们，有得走为上，有得来不及走，心中一酸挥笔写下绝命诗，缅怀那些留下来和去了的在变法过程中做过贡献的人们。留下的洒血唤民心，去了的遍地播火种，他们都是巍巍昆仑。以谭嗣同的品德而论昆仑决不单指某个人，生死面前谭嗣同选择赴义，其大公无私章显的是品德的崇高，人们推崇谭嗣同也都是为了那从容赴死一刹那的道德感动。这样一个没有自我忘记自已的人会说我就是一个昆仑吗？不会，他心系的是没有来的及走的人。我更原把留下的昆仑送给谭嗣同，理由是，来的及走没有走给人的肃然起敬，我又收回了这个念头，理由是，这不是潭嗣同的初心。去了的人那个不是昆仑，都是在变法中奉献的人，都配得起昆仑。诗的精采处在于，两字在中间担起去和留，去的也昆仑，留的也昆仑。最后说点不自量的话，以上可是独家观点，翻遍书也找不到的推倒专家学者的宏论，也是多年争议中完美的结论，头条最好推荐一下，要不以后有好的也不给头条了，说笑话的，我是一个淡泊的人。
戊戌六君子之一的谭嗣同的死有什么意义吗
