汪丁丁老师《思想史基本问题》读后感
‘’学问的开端，最好是这一学问的思想史‘’。凝视着封面上的这句话，还有那淡淡的‘’一‘’笔墨，与思想史基本问题形成自然地呼应。这样一种和谐的画面激发了读者的无限想象。于是，我带着一种复杂的心情，些许紧张、激动和期待，跟着丁丁老师在思想的梦之海里，驾一叶轻舟，飘荡。
我与丁丁老师，只有一面之缘。也正是在那一面之缘后，开启了我对他诸多作品的阅读之旅。他的作品总让我有种“真且通”的共鸣。在读者和作者思想和情感的交流当中，想象中的心心相映总让人感动不已。每每初读他的作品，我想，不管是出于情感上的还是理性上的尊重，都不应该是基于批判的（自然也就无需论证），而应该是基于理解的。所以这篇读后感，在初读了两遍之后，只谈理解，一种同情的理解。
自序中丁丁老师这样写道：“多年来，凡在大学开课，我总要提醒学生们关注这一命题：‘任何学问的开端是且仅应该是这一学问的思想史‘。” 基于后来的经历，他将此命题修正为“学问的开端，最好是这一学问的思想史’‘。从“是且仅应该是” 到“最好是”，我想这是他老人家基于强烈的重要性感受的表达，而表达的变化呈现了理解的过程，建立在个体生命的体验之上，也印证了那句“ to understand all, is to forgive all”。
我习惯性的阅读方式是“以问题为导向”的。所以在反复琢磨了由封面激发出的思考后，我提出了以下几个问题：学问和思想的关系是什么？思想史基本问题是什么，或更谨慎一点儿的描述，它呈现（于）什么？它如何去呈现？它将指向何处？ 我小声地，反复嘀咕，突然间有句话于心智间经过：the philosophy of history embodied in the outlook of God? 试图对思想史基本问题的提出和回答，我想象它是一幅关于当下的图景，联系着过去和未来，因此在有限对无限的超越中成为永恒。
理解、表达、情境、重要性
任何关于思想史基本问题的讨论都是一种表达，它是众人的表达，也是个人的表达。想要真正理解他人的表达，我们就需要体会到他人的重要性感受，这种可能被体会的重要性需要将表达置于表达者的情境之中，因为“重要性感受”正是在“情”（源于个体自身的）与“境”的互动中被偶然的捕获。同样的，能被真正理解的个人表达，也一定是建立在个体自身强烈的重要性感受上。这种感受强烈地必须被表达，强烈地不仅被自身感受，同时，在以学问（知识）为载体的表达中，经过传递，被他人感受，进而形成同情的理解。在共同的理解中，有了对“整全”的反思。最终，理解在求知的过程中得以发生，并在这一动态的过程中，有了我们对人生的感悟。正如，书中所言：”理解是过程，而表达（expression）却是逐次的。每一次表达，只是理解之为过程（不妨称为“意识流”）在某一时刻的思想截面‘’。我若有所悟，原来，学问与思想的关系呈现于“学问的开端，最好是这一学问的思想史“ 这一表达之中。
基于上述理解，我们便可以相辅相成地理解作者所详细阐述的——关于重要性感受的表达需要确立的四个假设。一，最重要的问题最可能被多次表达。二，生命力强的人追求生命力强的表达。三，困境远比安逸更能激发人的生命力。四，人必须投身于具体情境——也就是成为“个别”， 才有生命力。接下来还有作者对思想史研究方法的阐述：由于命题一，思想史研究可能运用统计学；另一种方法是在特定群体之内将不同的人及其表达相互参照，因为在同一群里的人们倾向于共享一套话语或表达方式并相互激发，当代传媒学所谓”小群体内的交流‘’（small-group communication)。最后，作者的表达：思想史方法永远是‘’反思的‘’——反思研究者自己的情境与表达的纵深结构。
在阅读的过程中，试图对”重要性“这一表达的理解始终让我有种”令人激动感“。怀特海在《思维方式》中关于“重要性”的阐述是这样的：‘’ 于是，重要性的一种特征化是借助感受的某一特性而将一个视角赋予感受到的包罗万象之宇宙。“ 丁丁老师继续阐述：”也就是说，基于‘个别’ 的有限认识能力和有限理解能力，为要领悟宇宙的‘整全’，不得不赋予整全的一种视角——基于有限感受的某一特质。为什么是”重要“ 而不是”不重要“？ 我若有所悟，这种感受就有限对无限的超越而言是一种奇迹，奇迹，是我所理解的重要性。
个体与整全之关系的特殊形态
起初，我总是急于得知”思想史基本问题“ 是什么，正如任何一门学科的基本问题一样。经济学家对整全或一的领悟，是他们的创造性冲动，原始而充满力量。作者也在文中举例，如为”微观经济学“辩解，唯一重要的观念就是”成本“（或”代价“），围绕这一观念展开的，就是微观经济学的全部理论......又例如，基于重要性感受的核心价值观特征化的表达为“知识就是权力”。那么，那一具体化的“思想史基本问题”是什么？我看到了作者的表达，他在文中这样表述：‘’我建议的基本问题：为化解每一个人的生存困境，如何集结一切已表达的重要性从而呈现“整全”（逻各斯是整全）‘’。基于对“理解、表达、情境、重要性”的理解，我同意这样一种“建议的思想史基本问题”的表述，但”整全“能否被具体化表达？我的理解是，整全没有特殊形态也就无法被表达。基于此，我想思想史基本问题也许只能是一种“不得不”的表达（正如作者用了”建议“一词）。关于思想史的基本问题，它没办法同“学科的基本问题”一样被具体化表达，它只能呈现于思想史的“理 一”框架之内，而所有学问的基本问题便具身于这一框架之中。于是，我再一次若有所悟，学问的开端，最好是这一学问的思想史。
未来的思想
未来的思想，也是作者论述的未来的思想，它不仅是基于理性的，还应基于符号的、感情的、感觉的，甚至更多的。也因此，未来思想的基本功能，老师认为，是监督和指导“最适生存困境”想着更高级的文明转型（作者在《新政治经济学讲义》里提供了‘’ 更高级文明“的定义）。
作者在最后有这样一段描述：”苏美尔的传说，所谓《吉尔伽美什》史诗，是人类最早的传说。这一史诗的主题已经预言了后来六千多年世界各地人类无法回避的命运主题。简而言之，吉尔伽美什是史诗的主人公，经历了各种尝试之后，他最终意识到这一基本事实——人不可能长生不老。遥望被他遗弃的城市，他恍然懂得：人之所以必须生活，因为他需要帮助他人，而且他人也需要他的帮助。“ 这样的描述将我带入了对美和善的反思；对伟大的反思；对激情的反思；进而还有对自由、确当性和道德的反思.....也许到这里我也该就此打住了，既延续了作者和王元化先生之间思想与情感的交流之后，也延续了我真诚地与真正思想者的思想和情感交流。也正是在这份真诚地交流之中，我体会作者的又一表达：让时间转换为空间，读万卷书，行万里路。
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