尚书·商书·咸有一德原文拼音版、翻译及赏析

《咸有一德》是《尚书》的篇名，这篇经文的主题就是“一德之事”。作者据传是伊尹。《咸有一德》的内容为伊尹对太甲说的话。以下是尚书·商书·咸有一德原文拼音版、翻译及赏析，欢迎阅读。

尚书·商书·咸有一德原文注音版

《 尚shàng书shū · 商shāng书shū · 咸xián有yǒu一yī德dé 》

伊yī尹yǐn作zuò 《 咸xián有yǒu一yī德dé 》。

伊yī尹yǐn既jì复fù政zhèng厥jué辟pì ， 将jiāng告gào归guī ， 乃nǎi陈chén戒jiè于yú德dé 。 曰yuē ：“ 呜wū呼hū ! 天tiān难nán谌chén ， 命mìng靡mí常cháng 。 常cháng厥jué德dé ， 保bǎo厥jué位wèi 。 厥jué德dé匪fěi常cháng ， 九jiǔ有yǒu以yǐ亡wáng 。 夏xià王wáng弗fú克kè庸yōng德dé ， 慢màn神shén虐nüè民mín 。 皇huáng天tiān弗fú保bǎo ， 监jiān于yú万wàn方fāng ， 启qǐ迪dí有yǒu命mìng ， 眷juàn求qiú一yī德dé ， 俾bǐ作zuò神shén主zhǔ 。 惟wéi尹yǐn躬gōng暨jì汤tāng ， 咸xián有yǒu一yī德dé ， 克kè享xiǎng天tiān心xīn ， 受shòu天tiān明míng命mìng ， 以yǐ有yǒu九jiǔ有yǒu之zhī师shī ， 爰yuán革gé夏xià正zhèng 。 非fēi天tiān私sī我wǒ有yǒu商shāng ， 惟wéi天tiān佑yòu于yú一yī德dé ; 非fēi商shāng求qiú于yú下xià民mín ， 惟wéi民mín归guī于yú一yī德dé 。 德dé惟wéi一yī ， 动dòng罔wǎng不bù吉jí ; 德dé二èr三sān ， 动dòng罔wǎng不bù凶xiōng 。 惟wéi吉jí凶xiōng不bù僭jiàn在zài人rén ， 惟wéi天tiān降jiàng灾zāi祥xiáng在zài德dé 。 今jīn嗣sì王wáng新xīn服fú厥jué命mìng ， 惟wéi新xīn厥jué德dé 。 终zhōng始shǐ惟wéi一yī ， 时shí乃nǎi日rì新xīn 。 任rèn官guān惟wéi贤xián材cái ， 左zuǒ右yòu惟wéi其qí人rén 。 臣chén为wéi上shàng为wéi德dé ， 为wèi下xià为wèi民mín 。 其qí难nán其qí慎shèn ， 惟wéi和hé惟wéi一yī 。 德dé无wú常cháng师shī ， 主zhǔ善shàn为wéi师shī 。 善shàn无wú常cháng主zhǔ ， 协xié于yú克kè一yī 。 俾bǐ万wàn姓xìng咸xián曰yuē ：‘ 大dà哉zāi王wáng言yán 。’ 又yòu曰yuē ：‘ 一yī哉zāi王wáng心xīn ’。 克kè绥suí先xiān王wáng之zhī禄lù ， 永yǒng厎dǐ烝zhēng民mín之zhī生shēng 。 呜wū呼hū ! 七qī世shì之zhī庙miào ， 可kě以yǐ观guān德dé 。 万wàn夫fū之zhī长cháng ， 可kě以yǐ观guān政zhèng 。 后hòu非fēi民mín罔wǎng使shǐ ; 民mín非fēi后hòu罔wǎng事shì 。 无wú自zì广guǎng以yǐ狭xiá人rén ， 匹pǐ夫fū匹pǐ妇fù ， 不bù获huò自zì尽jìn ， 民mín主zhǔ罔wǎng与yǔ成chéng厥jué功gōng 。”

尚书·商书·咸有一德原文拼音版

《 shàng shū · shāng shū · xián yǒu yī dé 》

《尚书·商书·咸有一德》

yī yǐn zuò 《 xián yǒu yī dé 》。

伊尹作《咸有一德》。

yī yǐn jì fù zhèng jué pì ， jiāng gào guī ， nǎi chén jiè yú dé 。 yuē ：“ wū hū ! tiān nán chén ， mìng mí cháng 。 cháng jué dé ， bǎo jué wèi 。 jué dé fěi cháng ， jiǔ yǒu yǐ wáng 。 xià wáng fú kè yōng dé ， màn shén nüè mín 。 huáng tiān fú bǎo ， jiān yú wàn fāng ， qǐ dí yǒu mìng ， juàn qiú yī dé ， bǐ zuò shén zhǔ 。 wéi yǐn gōng jì tāng ， xián yǒu yī dé ， kè xiǎng tiān xīn ， shòu tiān míng mìng ， yǐ yǒu jiǔ yǒu zhī shī ， yuán gé xià zhèng 。 fēi tiān sī wǒ yǒu shāng ， wéi tiān yòu yú yī dé ; fēi shāng qiú yú xià mín ， wéi mín guī yú yī dé 。 dé wéi yī ， dòng wǎng bù jí ; dé èr sān ， dòng wǎng bù xiōng 。 wéi jí xiōng bù jiàn zài rén ， wéi tiān jiàng zāi xiáng zài dé 。 jīn sì wáng xīn fú jué mìng ， wéi xīn jué dé 。 zhōng shǐ wéi yī ， shí nǎi rì xīn 。 rèn guān wéi xián cái ， zuǒ yòu wéi qí rén 。 chén wéi shàng wéi dé ， wèi xià wèi mín 。 qí nán qí shèn ， wéi hé wéi yī 。 dé wú cháng shī ， zhǔ shàn wéi shī 。 shàn wú cháng zhǔ ， xié yú kè yī 。 bǐ wàn xìng xián yuē ：‘ dà zāi wáng yán 。’ yòu yuē ：‘ yī zāi wáng xīn ’。 kè suí xiān wáng zhī lù ， yǒng dǐ zhēng mín zhī shēng 。 wū hū ! qī shì zhī miào ， kě yǐ guān dé 。 wàn fū zhī cháng ， kě yǐ guān zhèng 。 hòu fēi mín wǎng shǐ ; mín fēi hòu wǎng shì 。 wú zì guǎng yǐ xiá rén ， pǐ fū pǐ fù ， bù huò zì jìn ， mín zhǔ wǎng yǔ chéng jué gōng 。”

伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。曰：“呜呼!天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德;非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉;德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心’。克绥先王之禄，永厎烝民之生。呜呼!七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。后非民罔使;民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。”

尚书·商书·咸有一德翻译

伊尹已经把政权归还给太甲，将要告老回到他的私邑，于是陈述纯一之德，告戒太甲。

伊尹说：“唉!上天难信，天命无常。经常修德，可以保持君位;修德不能经常，九州因此就会失掉。夏桀不能经常修德，怠慢神明，虐待人民。皇天不安，观察万方，开导佑助天命的人，眷念寻求纯德的君，使他作为百神之主。只有伊尹自身和成汤都有纯一之德，能合天心，接受上天的明教，因此拥有九州的民众，于是革除了夏王的虐政。这不是上天偏爱我们商家，而是上天佑助纯德的人;不是商家求请于民，而是人民归向纯德的人。德纯一，行动起来无不吉利;德不纯一，行动起来无不凶险。吉和凶不出差错，虽然在人;上天降灾降福，却在于德啊!

“现在嗣王新受天命，要更新自己的品德;始终如一而不间断，这样就能日日更新。任命官吏当用贤才，任用左右大臣当用忠良。大臣协助君上施行德政，协助下属治理人民;对他们要重视，要慎重，当和谐，当专一。德没有不变的榜样，以善为准则就是榜样;善没有不变的准则，协合于能够纯一的人就是准则。要使万姓都说：重要呀!君王的话。又说：纯一呀!君王的心。这样，就能安享先王的福禄，长久安定众民的生活。

“啊呀!供奉七世祖先的宗庙，可以看到功德;万夫的首长，可以看到行政才能。君主没有人民就无人任用，人民没有君主就无处尽力。不可自大而小视人，小视人就不能尽人的力量。平民百姓如果不得各尽其力，人君就没有人帮助建立功勋。”

尚书·商书·咸有一德赏析

这段临别赠言的内容，与《伊训》、《太甲》所见之伊尹思想，大体上是一致的，它们都强调了德性是政治的基础，德性是执政者执政的依据，等等。但是，这篇经文也提出了一个新的观念，那就是“一德”。所谓“一德”，按照经书上的解释，是这么一个东西：它的源头深藏于人的心灵深处，它的原理体现于人的外在行为，只要掌握了它的基本原理，就会坚定地身体力行，绝不会受到其他歪理邪说的冲击。这就是“一德”。与“一德”相对立的是“二三德”，“二三德”是指：有些平庸之人，不能看到事物的全貌，没有决断的心志，性格狐疑不定，跟智者在一起还可能有些谋略，跟愚者在一起只好一事无成。简而言之，“一德”就是专心专意地恪守圣王之道，信念之坚定可以移山，经得起诱惑，抗得住冲击;“二三德”就是三心二意，没有定准，意志软弱，根本就拿不定主意。从后果来说，如果坚持“一德”，自己的事业就会从胜利走向胜利;如果掉进了“二三德”的漩涡，那就会险象环生。

因此，伊尹所说的“一德”，其实就是一个信念问题，目的在于以坚实的信念，约束天子犹豫不定的心志。在后来的儒家义理中，伊尹首倡的“一德”概念逐渐演化成了一个完整的体系：正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。按照这个体系，“一德”就相当于正心、诚意，这是第一步，它的核心目标是提升心灵境界，把蒙昧、无序的心灵打造成纯净、有序的心灵，去除其中的享乐成分，譬如物欲、色欲、嬉戏、惰怠之类的倾向，强化心灵中的刚健成分，特别是献身公共事务、追求永恒事物的愿望。在此基础之上，第二步就是格物致知，它的主要目标在于提升理性精神、对事物的认知能力，亦即认识世界的能力。第三步就是“修齐治平”，它的目标是改造世界。在这三个步骤、三个环节中，如果第一步着眼于“内圣”，那么，第二步、第三步则着眼于“外王”。然而，在逻辑上，如果没有“内圣”作为基础，作为起点，是无法迈向“外王”这个宏大目标的。伊尹所讲的“一德”，虽然也兼顾了“外王”，但核心还是“内圣”，亦即心性方面的修养。

从思想影响来看，伊尹对太甲的临别赠言，开启了传统中国的心性之学。从子思、孟子到陆象山、王阳明的心性儒学，都可以视为伊尹“一德”观念的延伸与拓展。与庞大的心性儒学体系相比，制度儒学、政治儒学的发展相对缓慢，也许正是有鉴于此，当代学者蒋庆等人提出了从心性儒学转向政治儒学的主张。这种思想主张所针对的症结，从源头上说，正是伊尹告别政治之际所提出的“一德”。心性儒学尽管有它偏颇的一面，譬如，它带有比较强烈的理想主义色彩，过于强调精神、意识对于存在、现实的规定性——极端性的说法是“饿死事极小，失节事极大”。按照现在的知识分类，心性儒学在人文性质的知识生产方面成果丰硕，但在社会科学性质的知识生产方面则相对不足。但是，这种指责没有体现对于中国早期文明的“同情式的理解”。

事实上，伊尹对于“一德”的强调，以及它对于“内圣”的引导，在相当程度上满足了传统中国人在彼岸世界的需要。一般来说，任何时代的任何人，都不是一个纯粹的生物性的存在，甚至也不仅仅是一个社会性的存在，它同时还是一个精神性的存在。西方早期的大学，主要设置了三个学科：医学、法学、神学。这样的安排绝不是无缘无故的。因为，医学对应于人的生物性存在，法学对应于人的社会性存在，神学则对应于人的精神性存在。如果说，人的生物性存在、社会性存在，都属于人的此岸世界，那么，人的精神性存在，则属于人的彼岸世界。人的彼岸世界就是人的意义世界。