刑赏忠厚之至论拼音版

刑赏忠厚之至论注音版

 刑xíng赏shǎng忠zhōng厚hòu之zhī至zhì论lùn

 尧yáo 、 舜shùn 、 禹yǔ 、 汤tāng 、 文wén 、 武wǔ 、 成chéng 、 康kāng之zhī际jì ， 何hé其qí爱ài民mín之zhī深shēn ， 忧yōu民mín之zhī切qiè ， 而ér待dài天tiān下xià以yǐ君jūn子zǐ长zhǎng者zhě之zhī道dào也yě 。 有yǒu一yī善shàn ， 从cóng而ér赏shǎng之zhī ， 又yòu从cóng而ér咏yǒng歌gē嗟jiē叹tàn之zhī， 所suǒ以yǐ乐lè其qí始shǐ而ér勉miǎn其qí终zhōng 。 有yǒu一yī不bù善shàn ， 从cóng而ér罚fá之zhī ， 又yòu从cóng而ér哀āi矜jīn惩chéng创chuàng之zhī ， 所suǒ以yǐ弃qì其qí旧jiù而ér开kāi其qí新xīn 。 故gù其qí吁yù俞yú之zhī声shēng ， 欢huān忻xīn惨cǎn戚qī ， 见jiàn于yú虞yú 、 夏xià 、 商shāng 、 周zhōu之zhī书shū 。 成chéng 、 康kāng既jì没méi ， 穆mù王wáng立lì ， 而ér周zhōu道dào始shǐ衰shuāi ， 然rán犹yóu命mìng其qí臣chén吕lǚ侯hóu ， 而ér告gào之zhī以yǐ祥xiáng刑xíng 。 其qí言yán忧yōu而ér不bù伤shāng ， 威wēi而ér不bù怒nù ， 慈cí爱ài而ér能néng断duàn ， 恻cè然rán有yǒu哀āi怜lián无wú辜gū之zhī心xīn， 故gù孔kǒng子zǐ犹yóu有yǒu取qǔ焉yān 。

《 传zhuàn 》 曰yuē ：“ 赏shǎng疑yí从cóng与yǔ ， 所suǒ以yǐ广guǎng恩ēn也yě ; 罚fá疑yí从cóng去qù ， 所suǒ以yǐ慎shèn刑xíng也yě 。 当dāng尧yáo之zhī时shí ， 皋gāo陶yáo为wéi士shì 。 将jiāng杀shā人rén ， 皋gāo陶yáo曰yuē “ 杀shā之zhī ” 三sān ， 尧yáo曰yuē “ 宥yòu之zhī ” 三sān 。 故gù天tiān下xià畏wèi皋gāo陶yáo执zhí法fǎ之zhī坚jiān ， 而ér乐lè尧yáo用yòng刑xíng之zhī宽kuān 。 四sì岳yuè曰yuē “ 鲧gǔn可kě用yòng ”， 尧yáo曰yuē “ 不bù可kě ， 鲧gǔn方fāng命mìng圮pǐ族zú ”， 既jì而ér曰yuē “ 试shì之zhī ”。 何hé尧yáo之zhī不bù听tīng皋gāo陶yáo之zhī杀shā人rén ， 而ér从cóng四sì岳yuè之zhī用yòng鲧gǔn也yě ? 然rán则zé圣shèng人rén之zhī意yì ， 盖gài亦yì可kě见jiàn矣yǐ 。

《 书shū 》 曰yuē ：“ 罪zuì疑yí惟wéi轻qīng ， 功gōng疑yí惟wéi重zhòng 。 与yǔ其qí杀shā不bù辜gū ， 宁níng失shī不bù经jīng 。” 呜wū呼hū ， 尽jìn之zhī矣yǐ 。 可kě以yǐ赏shǎng ， 可kě以yǐ无wú赏shǎng ， 赏shǎng之zhī过guò乎hū仁rén ; 可kě以yǐ罚fá ， 可kě以yǐ无wú罚fá ， 罚fá之zhī过guò乎hū义yì。 过guò乎hū仁rén ， 不bù失shī为wéi君jūn子zǐ ; 过guò乎hū义yì ， 则zé流liú而ér入rù于yú忍rěn人rén 。 故gù仁rén可kě过guò也yě ， 义yì不bù可kě过guò也yě。 古gǔ者zhě赏shǎng不bù以yǐ爵jué禄lù ， 刑xíng不bù以yǐ刀dāo锯jù 。 赏shǎng之zhī以yǐ爵jué禄lù ， 是shì赏shǎng之zhī道dào行héng于yú爵jué禄lù之zhī所suǒ加jiā ， 而ér不bù行xíng于yú爵jué禄lù之zhī所suǒ不bù加jiā也yě 。 刑xíng之zhī以yǐ刀dāo锯jù ， 是shì刑xíng之zhī威wēi施shī于yú刀dāo锯jù之zhī所suǒ及jí， 而ér不bù施shī于yú刀dāo锯jù之zhī所suǒ不bù及jí也yě 。 先xiān王wáng知zhī天tiān下xià之zhī善shàn不bù胜shèng赏shǎng ， 而ér爵jué禄lù不bù足zú以yǐ劝quàn也yě ; 知zhī天tiān下xià之zhī恶è不bù胜shèng刑xíng ， 而ér刀dāo锯jù不bù足zú以yǐ裁cái也yě 。 是shì故gù疑yí则zé举jǔ而ér归guī之zhī于yú仁rén ， 以yǐ君jūn子zǐ长zhǎng者zhě之zhī道dào待dài天tiān下xià ， 使shǐ天tiān下xià相xiāng率shuài而ér归guī于yú君jūn子zǐ长zhǎng者zhě之zhī道dào 。 故gù曰yuē ： 忠zhōng厚hòu之zhī至zhì也yě 。

《 诗shī 》 曰yuē ：“ 君jūn子zǐ如rú祉zhǐ ， 乱luàn庶shù遄chuán已yǐ 。 君jūn子zǐ如rú怒nù ， 乱luàn庶shù遄chuán沮jǔ 。” 夫fū君jūn子zǐ之zhī已yǐ乱luàn ， 岂qǐ有yǒu异yì术shù哉zāi ? 时shí其qí喜xǐ怒nù ， 而ér无wú失shī乎hū仁rén而ér已yǐ矣yǐ 。《 春chūn秋qiū 》 之zhī义yì ， 立lì法fǎ贵guì严yán， 而ér责zé人rén贵guì宽kuān 。 因yīn其qí褒bāo贬biǎn之zhī义yì ， 以yǐ制zhì赏shǎng罚fá ， 亦yì忠zhōng厚hòu之zhī至zhì也yě 。

刑赏忠厚之至论拼音版

xíng shǎng zhōng hòu zhī zhì lùn

刑赏忠厚之至论

yáo 、 shùn 、 yǔ 、 tāng 、 wén 、 wǔ 、 chéng 、 kāng zhī jì ， hé qí ài mín zhī shēn ， yōu mín zhī qiè ， ér dài tiān xià yǐ jūn zǐ zhǎng zhě zhī dào yě 。 yǒu yī shàn ， cóng ér shǎng zhī ， yòu cóng ér yǒng gē jiē tàn zhī ， suǒ yǐ lè qí shǐ ér miǎn qí zhōng 。 yǒu yī bù shàn ， cóng ér fá zhī ， yòu cóng ér āi jīn chéng chuàng zhī ， suǒ yǐ qì qí jiù ér kāi qí xīn 。 gù qí yù yú zhī shēng ， huān xīn cǎn qī ， jiàn yú yú 、 xià 、 shāng 、 zhōu zhī shū 。 chéng 、 kāng jì méi ， mù wáng lì ， ér zhōu dào shǐ shuāi ， rán yóu mìng qí chén lǚ hóu ， ér gào zhī yǐ xiáng xíng 。 qí yán yōu ér bù shāng ， wēi ér bù nù ， cí ài ér néng duàn ， cè rán yǒu āi lián wú gū zhī xīn ， gù kǒng zǐ yóu yǒu qǔ yān 。

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。

《 zhuàn 》 yuē ：“ shǎng yí cóng yǔ ， suǒ yǐ guǎng ēn yě ; fá yí cóng qù ， suǒ yǐ shèn xíng yě 。 dāng yáo zhī shí ， gāo yáo wéi shì 。 jiāng shā rén ， gāo yáo yuē “ shā zhī ” sān ， yáo yuē “ yòu zhī ” sān 。 gù tiān xià wèi gāo yáo zhí fǎ zhī jiān ， ér lè yáo yòng xíng zhī kuān 。 sì yuè yuē “ gǔn kě yòng ”， yáo yuē “ bù kě ， gǔn fāng mìng pǐ zú ”， jì ér yuē “ shì zhī ”。 hé yáo zhī bù tīng gāo yáo zhī shā rén ， ér cóng sì yuè zhī yòng gǔn yě ? rán zé shèng rén zhī yì ， gài yì kě jiàn yǐ 。

《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也;罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也?然则圣人之意，盖亦可见矣。

《 shū 》 yuē ：“ zuì yí wéi qīng ， gōng yí wéi zhòng 。 yǔ qí shā bù gū ， níng shī bù jīng 。” wū hū ， jìn zhī yǐ 。 kě yǐ shǎng ， kě yǐ wú shǎng ， shǎng zhī guò hū rén ; kě yǐ fá ， kě yǐ wú fá ， fá zhī guò hū yì 。 guò hū rén ， bù shī wéi jūn zǐ ; guò hū yì ， zé liú ér rù yú rěn rén 。 gù rén kě guò yě ， yì bù kě guò yě 。 gǔ zhě shǎng bù yǐ jué lù ， xíng bù yǐ dāo jù 。 shǎng zhī yǐ jué lù ， shì shǎng zhī dào héng yú jué lù zhī suǒ jiā ， ér bù xíng yú jué lù zhī suǒ bù jiā yě 。 xíng zhī yǐ dāo jù ， shì xíng zhī wēi shī yú dāo jù zhī suǒ jí ， ér bù shī yú dāo jù zhī suǒ bù jí yě 。 xiān wáng zhī tiān xià zhī shàn bù shèng shǎng ， ér jué lù bù zú yǐ quàn yě ; zhī tiān xià zhī è bù shèng xíng ， ér dāo jù bù zú yǐ cái yě 。 shì gù yí zé jǔ ér guī zhī yú rén ， yǐ jūn zǐ zhǎng zhě zhī dào dài tiān xià ， shǐ tiān xià xiāng shuài ér guī yú jūn zǐ zhǎng zhě zhī dào 。 gù yuē ： zhōng hòu zhī zhì yě 。

《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁;可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子;过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也;知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。

《 shī 》 yuē ：“ jūn zǐ rú zhǐ ， luàn shù chuán yǐ 。 jūn zǐ rú nù ， luàn shù chuán jǔ 。” fū jūn zǐ zhī yǐ luàn ， qǐ yǒu yì shù zāi ? shí qí xǐ nù ， ér wú shī hū rén ér yǐ yǐ 。《 chūn qiū 》 zhī yì ， lì fǎ guì yán ， ér zé rén guì kuān 。 yīn qí bāo biǎn zhī yì ， yǐ zhì shǎng fá ， yì zhōng hòu zhī zhì yě 。

《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉?时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。

刑赏忠厚之至论翻译

唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底;有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新生。欢喜和忧伤的感情，同意和不同意的声音，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”。他说的话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。

古书上说，“奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽;处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去，”为的是谨慎地使用刑法。尧当政时，皋陶是掌管刑法的官。要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。四岳建议：“鲧可以任用。”尧说“不可!鲧违抗命令，毁谤同族。”过后，他还是说“试用一下吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢?那么圣人的心意，从这里可以看出来了。

《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置;功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉!这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了;可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子;超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏;也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊!

《诗经》说：“君子如果高兴纳谏，祸乱就会快速止息;君子如果怒斥谗言，祸乱也会快速止息。”君子止息祸乱，难道有异术吗?他不过是适时地控制自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。《春秋》的大义是，立法贵严，责人贵宽。根据它的褒贬原则来制定赏罚制度，这也是忠厚之至啊!

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