全祖望《梅花岭记》原文及译文赏析

梅花岭记

〔清〕全祖望

顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公①知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后，吾上书太夫人，谱汝诸孙中。”

二十五日城陷，忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之，忠烈大呼“德威”，德威流涕不能执刃，遂为诸将所拥而行，至小东门，大兵如林而至，马副使鸣禄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”被执至南门，和硕豫亲王以“先生”呼之，劝之降。忠烈大骂而死。初，忠烈遗言：“我死，当葬梅花岭上。”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。

或曰：“城之破也，有亲见忠烈青衣乌帽，乘白马出天宁门投江死者，未尝殒于城中也。”自有是言，大江南北遂谓忠烈未死。已而英、霍山师大起，皆托忠烈之名，仿佛陈涉之称项燕。吴中孙公兆奎以起兵不克，执至白下②，经略洪承畴③与之有旧，问曰：“先生在兵间，审知故扬州阁部史公果死耶？抑未死耶？”孙公答曰：“经略从北来，审知故松山殉难督师洪公果死耶？抑未死耶？”承畴大恚，急呼麾下驱出斩之。

呜呼，神仙诡诞之说，谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱，实未尝死；不知忠义者圣贤家法，其气浩然，长留天地之间。何必出世入世之面目，神仙之说，所谓为蛇画足。即如忠烈遗骸，不可问矣！百年而后，予登岭上，与客述忠烈遗言，无不泪下如雨，想见当日围城光景，此即忠烈之面目，宛然可遇，是不必问其果解脱否也，而况冒其未死之名者哉？

墓旁有丹徒钱烈女之冢，亦以乙酉在扬，凡五死而得绝，特告其父母火之，无留骨于秽地，扬人葬之于此。江右王猷定、关中黄遵岩、粤东屈大均，为作传、铭、哀词。

顾尚有未尽表章者：予闻忠烈兄弟自翰林可程④下，尚有数人，其后皆来江都省墓。适英、霍山师败，捕得冒称忠烈者，大将发至江都，令史氏男女来认之，忠烈之第八弟已亡，其夫人年少有色，守节，亦出视之，大将艳其色，欲强娶之，夫人自裁而死。时以其出于大将之所逼也，莫敢为之表章者。

呜呼，忠烈尝恨可程在北，当易姓之间，不能仗节，出疏纠之，岂知身后乃有弟妇，以女子而踵兄公之余烈乎？梅花如雪，芳香不染，异日有作忠烈祠者，副使诸公，谅在从祀之列，当另为别室以祀夫人，附以烈女一辈也。

（选自齐鲁书社排印本《鲒崎亭文集选注》，略作改动）

【注】①史可法当时以内阁大学士兼兵部尚书督师扬州，故称“督相”，“忠烈”是史可法的谥号。②白下即现在的南京。③洪承畴本为明朝重臣，松山战败，被俘，降清后被清朝重用为经略。④可程为史可法之弟。

9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分） （ ）

A．谱汝诸孙中 谱：家谱

B．不知忠义者圣贤家法 家法：世代相传的道德准则

C．即如忠烈遗骸，不可问矣 问：寻找得到

D．不能仗节，出疏纠之 纠：谴责，指责

10．下列各组语句中，全都属于直接表现史可法“忠烈”的一组是（3分） （ ）

①有亲见忠烈青衣乌帽，乘白马出天宁门投江死者②忠烈拔刀自裁

③忠烈大骂而死 ④与客述忠烈遗言，无不泪下如雨

⑤仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？

⑥忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”

A．①②③B．②③④ C．④⑤⑥ D．②③⑤

11．下列对原文有关内容的解说、分析和概括，正确的一项是（3分） （ ）

A．“顺治二年乙酉四月”并用帝王纪年和干支纪年。“和硕豫亲王”是封爵，“太师”“少保”是官职。“江右”指长江下游东部之地，“关中”即现在的河南省。

B．作者在文中引述世俗关于颜真卿、文天祥成仙的传说，至少有两重意思：一是用历史上忠贞爱国的人物与史可法类比，说明他的爱国精神、民族气节值得人们永远纪念；二是指出这些英烈之所以不朽，不在于他们是成为神仙（出世）还是活在人间（入世），而在于他们的浩然之气“常留天地之间”，永远激励后人。

C．英、霍山的义军假托史可法的名义抗清，反映了史可法永远活在民众心中，大江南北的人们不愿意相信英雄已经离世。“忠烈未死”的传闻，说明史可法已经成为民族魂的象征，成为英勇不屈、反抗异族侵略的光辉旗帜。

D．作者通过史可法同孙兆奎的正反对比，突出了史可法的正气凛然。史可法的殉国是真的，他虽死犹生，流芳百世；孙兆奎的“殉国”是假的，他虽生犹死，遗臭万年。

12．用现代汉语翻译下列文言文。（9分）

（1）凡五死而得绝，特告其父母火之，无留骨于秽地。（3分）

（2）岂知身后乃有弟妇，以女子而踵兄公之余烈乎？ （4分）

（3）此即忠烈之面目，宛然可遇。（2分）

参考答案

9、A （“谱”应解释为动词，把……记入家谱 ）

10、D ( ①是转述忠烈投江而死的传闻，④ 是“百年而后”我与“客”的感动情状，均为侧面表现 )

11、Ｂ（Ａ“江右”一般指江西省，“关中”即陕西省的渭河平原；Ｃ“义军假托史可法的名义抗清”与“忠烈未死的传闻”应互换位置；D“孙兆奎”应为“洪承畴”。）

12、（1）总共五次自杀才得以死去，自杀时特意告诉父母要将自己火化，不要将尸骨留在这污秽的土地。（“五死”、“火”与句子大意各一分）

（2）怎么会知道在自己死后，竟然有弟媳妇凭女子之身继承夫兄所留下的光辉业绩呢？（“岂……乎”、“乃”、“踵”与句子大意各一分）

（3）这就是说忠烈公史可法的音容笑貌，仿佛可以见到一样。（“宛然”与句子大意各一分）

附《梅花岭记》参考译文：

顺治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）围困的（形势）很危急。督相史忠烈公知道局势（已）不可挽救，（就）召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城同作殉国（之物），但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？”副将军史德威悲痛激昂地（表示愿意）担负这一任务。忠烈高兴地说：“我还没有儿子，你应当凭同姓的关系作我的后嗣。我（要）写信（禀告）太夫人，把你（的名字）记入（我的）家谱，排在（太夫人的）孙儿辈中。”

二十五日，（江都）城沦陷，忠烈抽出刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他（不让他自杀）。忠烈大声呼唤德威，德威（悲痛）流泪，不能举刀，于是被众将领簇拥着走。到小东门，清兵像密林般地到来，副使马鸣禄、太守任民育及都督刘肇基等众将领都战死了。忠烈就瞪着眼看敌人说：“我就是（大明朝的）史阁部”。被（俘）押到南门，和硕豫亲王用“先生”（的名称）称呼他，劝他投降。忠烈大骂而死。当初，忠烈（留下）遗言：“我死后应葬（在）梅花岭上。”到这时，德威寻找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花岭上）。

有人说：“扬州城被攻破时，有人亲眼看见忠烈穿青衣戴黑帽，骑着白马，跑出天宁门跳入长江而死，不曾死在城内。”自从有了这种话，长江南北就传说忠烈没有死。不久英山、霍山（抗清）义军大规模起义，都假托忠烈的名义（来号召群众），（就）好像陈涉（起义时）假托项燕（的名义）一样。吴中的孙兆奎因起兵失败，被俘押到南京。经略洪承畴同他有老交情，问（他）说：“先生在军中，（是否）确凿知道原扬州阁部史公真的死了呢，还没有死？”孙公回答说：“经略从北方来，（是否）确凿知道原（在）松山殉难的督师洪公真的死了呢，还是没有死？”洪承畴（听后）非常恼怒，急忙叫部下（把他）推出去杀了。

唉！（那些）成神成仙的荒唐无稽的说法，说颜太师因被杀而成仙，文少保也因彻悟“大光明”佛法像蝉脱壳一样遗下了躯壳而成佛，实际上（他们都）不曾死去，殊不知忠义是圣贤人传统的道德准则，那种凛然正气浩大磅礴，永远存留（在）天地之间，为什么一定要（问他的）面目形象是出世成仙成佛还是入世为人了呢？（那种关于他们成为）神仙的说法，正是（人们）所说的“画蛇添足”。就像忠烈的遗骨，（现在）已不可能找到了，（但）百年之后，我登上（梅花）岭，同朋友们谈起忠烈的忠言，没有（一个人）不泪如雨下，想象当天扬州被围的情况，忠烈的音容笑貌仿佛就在人们眼前，（这也说明）不必去问他果真成仙成佛了没有，更何况假托他没有死而冒他的名义呢？

史可法的坟墓旁还有镇江姓钱的烈女之墓，也是乙酉那年在扬州，总共五次自杀才得以死去，自杀时特意告诉父母要将自己火化，不要将尸骨留在这污秽的土地，扬州人就把她葬在这里。江右人王猷定、陕西人黄遵岩、广东人屈大均曾为她作传、撰铭、写哀词。

但还有未能被表彰出来的：我听说史可法的兄弟从翰林学士史可程以下，还有好几人，后来都到江都祭扫史可法墓。正逢英山霍山义军失败，捉到了托名而假冒史可法的人，清兵的大将把他押送到江都，下令让史氏门中的男子和妇女都来辨认，这时史可法的第八个弟弟已死，他的夫人年轻漂亮，为他守节，也出来看这个托名者，大将军看上了她的美色，想强迫娶她，夫人自杀而死。当时因为她出于大将所逼，人们慑于势而不敢表彰她。

可叹啊，史可法曾痛恨史可程降清，在国家沦亡之际，不能保持节操，而写奏章谴责他，怎会知道在自己死后，竟然有弟媳妇凭女子之身继承夫兄所留下的光辉业绩呢？梅花像雪，芬香而不染尘埃，将来如果有人修建忠烈祠，马鸣禄副使等想必要列入从祀的位置，还应当另外建一室来祭祀夫人，再附上烈女一辈。