论语中安慰激励人的名句

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论语中安慰激励人的名句

《论语》，一部记述孔子及其弟子言行的思想巨著，也是儒家学派最重要的典籍之一，它影响了中国两千多年。两千多年前孔子首开私人办学之先河，相传他座下弟子三千而贤者七十二。他带领弟子周游列国，他们亦师亦友，一起谈论人生、理想，一起探讨为人处世的道理。他因材施教，寓教于乐的教学风格，以及诲人不倦的教育家精神，无不让人深深地折服。而他们探讨的问题，所表现出来的思想以及智慧，无不给人以深刻的启示。关于这些言论，逍遥子为大家整理了几句，我们不妨一起学习一下。

【第1句】：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

释义：这句话出自《论语·雍也篇》。志存高远，乐在其中，即便身居陋巷，衣食简朴，又有何妨？“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，格局决定了人生的高度。

【第2句】：岁寒，然后知松柏之后凋也。

释义：这句话出自《论语·子罕篇》。艰苦的环境，困难的时刻，最能考验一个人的品性。百折不挠，不轻言放弃，才可能有所成就。

【第3句】：三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

释义：这句话出自《论语·述而篇》。别人身上总有自己学习地方，对于他人好的地方，不妨加以学习和利用，而对于不好的地方则想办法改进。不盲目排斥他人，随时随地的学习，不成功也难。

【第4句】：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

释义：这句话出自《论语·雍也篇》。道理人人都懂，但真正做起来就不那么容易了。那些最终登临绝顶的人，体力不一定是最好的，但是他们绝对是最有信念的。不自我设限，勇于进取，才不至于半途而废。

【第5句】：工欲善其事，必先利其器。

释义：这句话出自《论语·卫灵公篇》。俗话说：“磨刀不误砍柴工”，事先做好了应有的准备工作，自然顺风顺水，事半功倍。

【第6句】：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。

释义：这句话出自《论语·季氏篇》。“近朱者赤近墨者黑”，交什么样的朋友，很有可能就会成为什么样的人。好的朋友，可以相互提携互相促进，共同进步，反之，择友不善终究会累及自身。

【第7句】：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

释义：这句话出自《论语·卫灵公篇》。改变别人难，改变自己易，既然这样，倒不如从自身做起。严格要求自己，以包容宽厚的心态待人，自然更容易被人接受，大家其乐融融岂不更好？

【第8句】：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

释义：这句话出自《论语·雍也篇》。过于质朴直率，就会显得粗野，但是太在意繁文缛节、文辞修饰，又显得华而不实。文与质相得益彰方显君子本色。

【第9句】：诵《诗》三百，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？

释义：这句话出自《论语·子路篇》。读书的目的在于学以致用，所谓“读万卷书行万里路”。为了书读而读书，读得越多越容易变成书呆子。

【第10句】：君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。

释义：这句话出自《论语·卫灵公篇》。把是否对社会有用作为人生的最大追求，而不是钱多钱少，虽然这样有时候难免陷入困顿，但只要不断提升自己，自我价值总有一天会得以实现。所以具有君子品性的人，只忧心自己的修为问题，而不在意是否贫穷。

在失独家庭聚会中，可以说哪些安慰人的句子呢

语出心炫，无固定模式，不影响气分佼。

《论语》中的“君子人格”是怎么样养成的

“君子”一语，广见于先秦典籍。《易经》《诗经》等古籍已经开始使用“君子”一词，“君子”原是指发号施令，治理国家的人。在孔子那里，君子与贤者、圣人、士人等有相同之处，都是指道德高尚、品质优良的人。《论语▪述而》说“圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”他还常把君子与小人联系在一起，作为一个对比的存在。比如“君子坦荡荡小人长戚戚。”“君子人格”是《论语▪宪问》中孔子提出来的：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”意思是：“君子之道”有三方面，我未能做到。有仁德的人不会忧愁，睿智的人不会迷惑，勇敢的人不会畏惧。孔子认为真正的君子至少应该具备仁、智、勇三种品格。

结合《论语》与儒家其他典籍关于君子人格的论述，我认为一个君子人格的培养，应该从如下几个方面入手——

君子要有仁德之心。孔子主张要“仁者爱人”，一个没有仁爱之心的人，不可能具有君子人格。国君要爱民，实施仁政；普通人要爱人，有爱他人之心。“让世界充满爱”就是真正的仁德之心。

君子要有智者之脑。孔子认为君子要“知者不惑”，就是指人要有睿智才能不迷惑，才能够在大千世界中辨明是非。一个没有辨别之力的人不是睿智之人，没有睿智难免在生活社会中糊里糊涂，糊涂则难以修炼成君子。

君子要有勇者之品。一个君子要有勇毅刚强的品格，勇敢的人能够不怕挫折与困难；人生不易，面对未来不可知的艰难时世，懦弱之人难成大事，只有坚毅勇敢的人才能成功渡过难关。

君子要养“浩然之气”。“浩然之气”就是浩然正气，就是一身正气，铮铮铁骨，刚直不阿。君子要“出污泥而不染，濯清涟而不妖”，不与歪风邪气同流合污，“敢同霸王争高下，不向邪恶让寸分”。

君子要富贵不淫，威武不能屈，贫贱不移。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此为之大丈夫。”（《孟子▪滕文公下》）大丈夫就是君子，人得志时，大家一起努力实现理想；不得志时，则独善其身。贫穷不会改变其心志，高压不会使其屈服，顶天立地，方为君子。

君子要“慎独”。“慎独”就是在无人监督，无人伴守的时候，也能够独善其身，“不以善小而不为，勿以恶小而为之。”一个真正的君子，有人无人的时候，对人对事都一如既往，不欺骗不轻狂，一如既往的本真。

君子要自强不息。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”意思就是君子应该像天体一样运行不息，发奋图强；君子度量要像大地一样包容万象，厚植德行，承载万物。君子要自强自立，力求向前，刚强坚毅，有所作为。

君子要恪守“中庸之道”。中庸之道就是君子的为人处事要守正持中，不偏不倚，不走极端。不说过头话、不做过头事，处事留有余地。中庸之道不是做人做事无原则，而是关键在于不偏不倚，公正待人处事。

君子要“修身齐家治国平天下”。儒家倡导君子“修身、齐家、治国、平天下”，《礼记▪大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；………心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”意思是：那些要想弘扬自己好的品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。

总之，君子人格的培养主要还是要在仁心、智慧、勇敢、自强、中庸、慎独、正直与立业上下功夫，这些方面做好了，就是一名谦谦君子。

《论语》教育对象是什么？《论语》中的君子和小人指的是什么

论语教育的对象首先是交得起干牛肉的人。现在几块钱一本的论语，任何人都可进行自我教育。

《论语》中你信手拈来的是哪一句

简单的一句话，做到却很难，

吾日三省吾身！

人能正视自己不易，人能把自我约束变成一种习惯更不易，当然若把不易做到任意，人必获益。

醉了，少说两句。

《论语》中有哪些被人误读误解的地方

谢邀！《论语》有那些误读误解的地方？首先要知道《论语》是什么书，是由孔子的弟子们，在春秋时期整理完善的语录体散文汇集。弟子们根据平时学习记忆把孔子思想汇集成册，是儒家思想的集大成者，全书有20篇，492章，在中国历史上首创语录体。后来著名的理学家朱熹。将它与《孟子》，《大学》，《中庸》合称四论语。后来学术研究《论语》时有不同解读，有不同的学派，误解误读在于儒家思想是否是孔子的真正思想，理学家朱熹的学说在历史上有过于辉煌的时期，似有取代孔子的儒家思想之势。但是朱熹还肯定了《论语》的历史地位。他说《论语》为圣人之人，载道之学，君子治天下之学也。《论语》作为儒家思想的核心。勿庸质疑和误解，任何误读误解都是对中国传统文化的一种否定。

你们一般都是怎样安慰人的

没事，我也经历过。

《论语》中的“杀身以成仁”的意思是什么

杀身成仁——仁道第十二则

子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”（原《論語•衛靈公》）

杨伯峻：孔子说：“志士仁人，不贪生怕死因而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。”

钱穆：先生說：“一個志士仁人，沒有為求生命安全而寧願妨害仁道的，只有寧願殺身來完成那仁道。”

一个哲人说：“如果说这个世界还有一点公平的话，那就是：做真学问的人也许凄凉度日抱恨而终，但名利双收的御用学者，其下场却可能更可悲，因为历史会证明说：那些御用学者做的学问是假的。仅仅这一句话，就足以安慰不畏强权追求真知的人。”

如果详细了解孔子，你会发现，孔子就是一个做真学问凄凉度日抱恨而终的人。现代小人总在攻击孔子，说他一心想做官——周游列国的目的是为了做官，教育学生也是万般皆下品，唯有做官高。但是他们除了污蔑栽赃外，却没有一点事实证据。

其实，以孔子的学识和德才，他只要稍微放弃仁道原则，就随时随地都可以弄个一官半职。用今天的话来说，孔子就是认死理，太较真；官方语言是原则性太强，缺乏灵活性；而用孔子自己的话说，是“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”

孔子是这么说的，也是这么做的。

早期，孔子曾经说过：“朝闻道夕死，可矣。（自从了解到圣人之道，我就决定终生固守之，无论何时何地，也不管环境顺逆，甚至牺牲生命，也在所不辞。只有这样，才可以行圣人之道。）”他教导学生“当仁不让，於师。（你们遇到符合仁道的事，要敢于担当，见义勇为，以此成为民众表率，引导大家共同奋斗。）”

上面说到，小人污蔑孔子周游列国是为了向统治者乞求做官，根据历史记载，完全不是这么回事。孔子和弟子路过泰山时，遇到一名身世凄惨的妇女，一直住在老虎频繁出没的地方。可就是因为有苛刻的暴政，所以她和亲人宁愿一直住在这里，以至于后来竟有多人被老虎咬死，只剩下她一人对着坟墓哭泣。孔子感慨地说：“苛政猛于虎。”因此孔子对统治者说：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！……以不教民战，是谓弃之。（对于贫穷的人，改善他们的生存条件、扩展他们的生存空间、提高他们的生存能力，使他们安居乐业，对于为富不仁的权贵阶层，消除残暴，制止杀戮，做到这些，才能使国家长治久安——这话才是真实无谬的啊……那种不行“善人”之道，即对民众不自由，不民主，不宪政，而用“残、杀”的暴政企图使民众战栗、恐惧来治理国家的，就是遗弃、背叛民众，而最终也将被民众所遗弃。）”

孔子就是这样一个坚决反对暴政坚持主张仁政的政治家。这么一个清正廉洁的人，能够得到顽固实行暴政的统治者们任用做官吗？

孔子为了固守仁道，宁愿杀身成仁。他这样做，能够说他一心只想做官吗？他教育学生“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也（无论是在居住的地方与人相处，还是在外面办理事务，抑或在社会上结交朋友，都要做到谦虚有礼，端肃认真，诚恳厚道。仁者纵然到了外族外邦夷狄之地，依然坚守仁道；惟仁德威武，无远弗届）。”（原《论语•子路》）难道是要学生放弃仁道去做官吗？

孔子决不是口头革命派。孔子晚年为了普及仁道而周游列国，先后辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，经历过无数艰难险阻，几乎死于非命。有一次，孔子到了卫国，在前往陈地时，途经匡城，颜回举策指着郭外缺口说：“昔吾入此，由彼缺也。”因孔子身材高大，被匡人误以为是鲁国的阳虎，而遭围捕，被困五天。子路感到愤怒，夺戟准备交战，但被孔子阻止。孔子以仁德化解了危机得以安全离开。后到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。卫灵公提供孔子在鲁国时的相同待遇。居住一段时间后，由于遭人诬谄而被迫离开。

孔子到了宋国后，在大树下和弟子习礼。宋国司马桓魋欲杀孔子，将大树毁掉。弟子见状打算尽速离去。孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”孔子为了宣示仁道，早就将生死置之度外。

吴伐陈，楚救陈之际，楚昭王派人聘请孔子，孔子随即出发。陈国有人惧怕孔子为楚国所用，便将孔子围困在陈的野外，孔子等人走动不得，绝粮七日，许多弟子病倒不起。弟子中多有不快者，孔子仍旧讲诵不绝。后来派子贡至楚，楚昭王兴师迎接孔子才得解困。孔子经常说的一句话是：“不义而富且贵，于我如浮云。”孔子临危不惧，轻视钱财，不与贪官污吏同流合污的精神深深地感动了学生，使学生们由衷地记录下孔子的言行，因此得成《论语》而传世。

志士仁人，——立志于终身践行仁道的人；無求生以害仁，——不会为了求得保存生命而损害仁道；有殺身以成仁——但为了维护仁道，却可以牺牲宝贵的生命。